2011 屆在職人員攻讀教育碩士專業(yè)學(xué)位論文

1、<p>　　2011屆在職人員攻讀教育碩士</p><p><b>　　專業(yè)學(xué)位論文</b></p><p>　　“三行教育”— 培養(yǎng)中學(xué)生日常行為習(xí)慣特色化的實(shí)踐研究</p><p>　　作者姓名 雷 軍</p><p>　　指導(dǎo)教師 劉慶昌 教授</p><p>

2、　　張春生 中教高級</p><p>　　學(xué)科專業(yè) 教育碩士 </p><p>　　研究方向 教育管理 </p><p>　　培養(yǎng)單位 教育科學(xué)學(xué)院</p><p>　　學(xué)習(xí)年限 2009年3月至2011年6月</p><p><b>　

3、　二〇一一年六月</b></p><p><b>　　山西大學(xué)</b></p><p>　　2011屆在職人員攻讀教育碩士專業(yè)學(xué)位論文</p><p>　　“三行教育”— 培養(yǎng)中學(xué)生日常行為習(xí)慣特色化的實(shí)踐研究</p><p>　　作者姓名 雷 軍</p><p>　　指導(dǎo)教師

4、 劉慶昌 教授</p><p>　　張春生 中教高級</p><p>　　學(xué)科專業(yè) 教育碩士 </p><p>　　研究方向 教育管理 </p><p>　　培養(yǎng)單位 教育科學(xué)學(xué)院</p><p>　　學(xué)習(xí)年限 2009年3月至2011

5、年6月</p><p><b>　　二〇一一年六月</b></p><p>　　Thesis Submitted for 2011 Master of</p><p>　　Education Degree at Shanxi University</p><p>　　"Education&qu

6、ot; - Three Lines Daily Behavior Habits Training Students the Practice and Research of Characterization</p><p>　　Student Name Jun Lei</p><p>　　Supervisor Prof. Qing-chang Liu </p&

7、gt;<p>　　ChunshengZhang Superior Teacher</p><p>　　Major Master of Education Degree</p><p>　　Specialty Education Management </p><p>　　Department Co

8、llege of Educational Science</p><p>　　Research Duration 2009.03-2011.06</p><p>　　June, 2011</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　中 文 摘 要Ⅶ</p><p>

9、　　ABSTRACTⅧ</p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　第一章 “三行教育”研究綜述2</p><p>　　1.1研究的目的和意義2</p><p>　　1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀2</p><p>　　1.2.1國外行為習(xí)慣教育現(xiàn)狀2</p>

10、<p>　　1.2.2 我國行為習(xí)慣教育現(xiàn)狀5</p><p>　　1.3理論基礎(chǔ)探析8</p><p>　　1.3.1“三行教育”概念的界定8</p><p>　　1.3.2 渾南一中特色德育理論基礎(chǔ)8</p><p>　　第二章 “三行教育”的提出14</p><p>　　2.1中學(xué)生日常行為習(xí)

11、慣調(diào)查研究14</p><p>　　2.1.1 調(diào)查的對象與方法14</p><p>　　2.1.2 調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)14</p><p>　　2.1.3 調(diào)查結(jié)果與分析14</p><p>　　2.2中學(xué)生行為習(xí)慣研究的視角選擇18</p><p>　　第三章 “三行教育”的基本途徑20</p>

12、<p>　　3.1 慎獨(dú)教育——學(xué)生自覺、自律、自理、自醒品德的培養(yǎng)20</p><p>　　3.1.1人生事業(yè)目標(biāo)規(guī)劃活動(dòng)20</p><p>　　3.1.2 榜樣模范學(xué)習(xí)系列活動(dòng)21</p><p>　　3.1.3“學(xué)生名言警句”征集活動(dòng)22</p><p>　　3.1.4“片片學(xué)子林 莘莘學(xué)子情” 植樹護(hù)綠活動(dòng)2

13、3</p><p>　　3.1.5 每日“慎獨(dú)”成長日記——青春導(dǎo)航23</p><p>　　3.2 互助教育——學(xué)生互助、互敬、互補(bǔ)、互愛品德的培養(yǎng)25</p><p>　　3.2.1開展“感動(dòng)一中，陽光伙伴”活動(dòng)25</p><p>　　3.2.2 點(diǎn)亮心燈——同伴心理互助活動(dòng)25</p><p>　　3.

14、2.3開展校園心理劇活動(dòng)25</p><p>　　3.2.4開展愛同胞教育——情系云南旱災(zāi)區(qū)，一中師生捐款獻(xiàn)愛心26</p><p>　　3.3 合作教育——學(xué)生團(tuán)隊(duì)、合作、和諧、競爭品德的培養(yǎng)26</p><p>　　3.3.1生態(tài)課堂培養(yǎng)學(xué)生互助合作26</p><p>　　3.3.2開展學(xué)生團(tuán)體心理活動(dòng)課，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神

15、。27</p><p>　　3.3.3開展愛班級教育——“暢想青春”大合唱比賽27</p><p>　　3.4 三行教育途徑有效性調(diào)查27</p><p>　　3.4.1前后測差異檢驗(yàn)27</p><p>　　3.4.2實(shí)驗(yàn)組與對照組后測成績描述統(tǒng)計(jì)29</p><p>　　3.4.3實(shí)驗(yàn)組與對照組后測差異檢

16、驗(yàn)30</p><p>　　第四章 “三行教育”的實(shí)施——構(gòu)建學(xué)校德育體系32</p><p>　　4.1行為智商課32</p><p>　　4.1.1校本教材的制定32</p><p>　　4.1.2 課程實(shí)施總結(jié)32</p><p>　　4.2 道德標(biāo)準(zhǔn)化量規(guī)—— 一中必讀的制定33</p>

17、<p>　　4.2.1道德量規(guī)體現(xiàn)“三行教育”33</p><p>　　4.2.2《一中必讀（學(xué)生篇）》設(shè)計(jì)33</p><p>　　4.3 渾南一中特色德育方案36</p><p>　　4.3.1 指導(dǎo)思想36</p><p>　　4.3.2 總體思路37</p><p>　　4.3.3 德育

18、工作原則37</p><p>　　4.3.4德育工作內(nèi)容38</p><p>　　4.3.5 德育活動(dòng)方案40</p><p>　　4.3.6活動(dòng)詳解41</p><p>　　第五章 結(jié)論與展望42</p><p>　　5.1本研究的結(jié)論42</p><p>　　5.1.1發(fā)現(xiàn)的問

19、題42</p><p>　　5.1.2 研究成果42</p><p>　　5.2本研究存在的不足42</p><p>　　5.3下一步研究方向43</p><p>　　參 考 文 獻(xiàn)44</p><p><b>　　附錄46</b></p><p>　　攻

20、讀學(xué)位期間取得的研究成果49</p><p><b>　　致 謝50</b></p><p>　　個(gè)人簡況及聯(lián)系方式51</p><p>　　承 諾 書52</p><p>　　學(xué)位論文使用授權(quán)聲明53</p><p><b>　　Contents</b>&l

21、t;/p><p>　　Chinese AbstractⅦ</p><p>　　English AbstractⅧ</p><p>　　Introduction1</p><p>　　Chapter 1 the Summary Studies of three lines of education2</p><p>

22、;　　1.1 The purpose and significance of research2</p><p>　　1.2 Research status2</p><p>　　1.2.1 Education status of foreign behaviohabits2</p><p>　　1.2.2 Education status of Chines

23、e behavior habits5</p><p>　　1.3 Theoretical Basis8</p><p>　　1.3.1 The concept of tthree-line ethics education definition8</p><p>　　1.3.2 The moral theor basis of Hunnan midlle sc

24、hool characteristics8</p><p>　　Chapter 2 Put forward three-line ethics education14</p><p>　　2.1 Research of daily habits of students14</p><p>　　2.1.1 Subjects and methods of the

25、investigation14</p><p>　　2.1.2 Questionnaire design14</p><p>　　2.1.3 Results and analysis of survey14</p><p>　　2.2 The perspective of research of daily habits of students18</

26、p><p>　　Chapter 3 Basic approach of three-line ethics education20</p><p>　　3.1 Cautiousness Education20</p><p>　　3.1.1 Activities of Career goals in life planning20</p><p

27、>　　3.1.2 Activities of amodel study21</p><p>　　3.1.3 Activities of Collection of Students famous aphorism22</p><p>　　3.1.4 Activities of Tree Planting23</p><p>　　3.1.5 Youth N

28、avigation23</p><p>　　3.2 Mutual Aid l education25</p><p>　　3.2.1 Sun Partners activities25</p><p>　　3.2.2 Psychological mutual support activities25</p><p>　　3.2.3Ca

29、mpus Psychodrama25</p><p>　　3.2.4 Contributions activities26</p><p>　　3.3 Cooperation Education26</p><p>　　3.3.1 Ecological classroom Training Students Co-operative26</p>

30、<p>　　3.3.2 Group psychological activity class27</p><p>　　3.3.3 Choir Competition27</p><p>　　3.4 survey of Validity of three-line ethics education27</p><p>　　3.4.1 Differ

31、ence test of Pretest and Posttest27</p><p>　　3.4.2 Descriptive statistics of post-test score of E xperimental group and control group29</p><p>　　3.4.3 Differencetes of post-test score of Ex

32、perimental group and control group30</p><p>　　Chapter 4 The implement of three-line ethics education32</p><p>　　4.1 Behavior Quotient class32</p><p>　　4.1.1 The development of sc

33、hool-based teaching materials32</p><p>　　4.1.2 Curriculum Summary32</p><p>　　4.2 Moral standard gauge33</p><p>　　4.2.1 The moral gauge Reflect three-line ethics education33<

34、/p><p>　　4.2.2Design of must read for student33</p><p>　　4.3 the moral education program of Hunnan middle school36</p><p>　　4.3.1 Guiding ideology36</p><p>　　4.3.2 The

35、general idea37</p><p>　　4.3.3 Working Principles principles of Moral education37</p><p>　　4.3.4Work content of Moral education38</p><p>　　4.3.5 Program of Moral education activit

36、ies40</p><p>　　4.3.6 Detailed activities41</p><p>　　Chapter 5 Conclutions and prospects 42</p><p>　　5.1 Conclutions42</p><p>　　5.1.1 Questions42</p><p&g

37、t;　　5.1.2 Results42</p><p>　　5.2 Inadequates42</p><p>　　5.3 Next direction43</p><p>　　References 44</p><p>　　Appendix 46</p><p>　　Research achievement

38、s49</p><p>　　Acknowledgmen50</p><p>　　Personal profiles51</p><p>　　Letter of commitment52</p><p>　　Authorization statement53</p><p>　　中 文 摘 要</p

39、><p>　　本研究從養(yǎng)成研究中學(xué)生的日常行為習(xí)慣入手，結(jié)合渾南新區(qū)第一初級中學(xué)學(xué)生的具體情況，遵循初中生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，站在渾南一中品牌建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略高度上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究理論與教育實(shí)踐緊密無縫契合，研究過程嚴(yán)謹(jǐn)有序：首先，以問卷的形式，對渾南一中和渾南地區(qū)其他9所中小學(xué)校進(jìn)行了關(guān)于中學(xué)生行為習(xí)慣的調(diào)查研究，然后結(jié)合研究結(jié)果反應(yīng)的問題分析匯總，有針對性的提出了相關(guān)解決辦法，進(jìn)行一系列具有

40、渾南一中特色的德育實(shí)踐活動(dòng)和卓有成效的進(jìn)行教育實(shí)踐研究，經(jīng)過一年半的實(shí)踐和總結(jié)，最終構(gòu)建出三行教育維度的渾南一中特色德育體系。</p><p>　　本研究對學(xué)生中學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上進(jìn)行了初步探討，既是一種理論的梳理，也體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，有利于促進(jìn)理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合；其次，在可操作的層面上提出了一些具體可行的舉措，既有利于解決道德實(shí)踐領(lǐng)域“知行脫節(jié)”的現(xiàn)實(shí)問題，增強(qiáng)三行教育工作的針對性和

41、有效性，，也有利于推進(jìn)素質(zhì)教育的深入發(fā)展；最后，對于初中階段學(xué)生的個(gè)體發(fā)展而言，日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)幫助他們學(xué)會獨(dú)處、學(xué)會互助、學(xué)會合作，促進(jìn)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，對中學(xué)生全面和諧、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：中學(xué)生；行為習(xí)慣； 慎獨(dú) ；互助 ；合作</p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　

42、　This research starts with how to cultivate middle school students’ behaviours. According to the realities of the students in No.1 Middle School of Hunnan New District, obeying students’ development on mind and body and

43、social development and based on foresight for the school, we want to achieve the combination of advanced theory and teaching practice, and we will be serious to do the research and make the course orderly. First, do a su

44、rvey about students’ behaviours among No.1 Middle School of H</p><p>　　This research is an initial one on two aspects of cultivating behaviours, theory and practice. It is not only a collection of theory but

45、 also an attention to realities, and it is in favour of improving the combination of theory and practice. Next, advancing some feasible measures on operable aspects is in favour of solving the practical problems of the s

46、eparation of knowing and doing on ethics practice, enhancing the pertinence and efficiency three-line education and improve the further quality-</p><p>　　Key words: middle school students, behaviours, restra

47、ining in privacy, help each other, co-operate</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　目前,大多數(shù)的中學(xué)生為獨(dú)生子女，家長望子成龍、盼女成鳳心切，平日教育只追求分?jǐn)?shù)，行為養(yǎng)成教育被淡化甚至被放棄。因此，文明行為的教育應(yīng)該是最基本的也是最重要的素質(zhì)教育內(nèi)容之一。而隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，內(nèi)在和外在素

48、養(yǎng)的好壞將直接關(guān)系到人在社會中的發(fā)展和成功。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品格，品格決定命運(yùn)。所有的成功人士都有一個(gè)共性，那就是他們都具有良好的日常行為習(xí)慣。 良好的行為習(xí)慣不是與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)生活中逐漸培養(yǎng)出來的，良好的習(xí)慣使人受益終生，不良的習(xí)慣也會導(dǎo)致個(gè)體走上歧途，抱憾終身。加強(qiáng)文明行為養(yǎng)成教育既是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的需要，也是學(xué)生身心發(fā)展的必然。第三次全國教育工作會議中又特別指出：“要有針對性開展文明習(xí)慣養(yǎng)成教育”?；A(chǔ)教育階段是

49、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，是人生的奠基時(shí)期，這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的各種行為習(xí)慣對于今后的成長發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，思想比較單純，模仿力強(qiáng)，有較強(qiáng)的從眾傾向，他們雖能初步辨別是非善惡，但意志的獨(dú)立性和堅(jiān)持性還很不夠，自制力不強(qiáng)，情緒穩(wěn)定性較差，在學(xué)校教育、自我認(rèn)知和個(gè)體行為之間往往又存在一定的偏差。由于各種因素的影響，這一時(shí)</p><p>　　第一章 “三行教育”研究綜述</p>

50、<p>　　1.1研究的目的和意義</p><p>　　中國教育學(xué)會副會長陶西平說：“養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，是改進(jìn)德育的重要方面?！?初中階段是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，是人生的奠基，這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的各種行為習(xí)慣對于今后的成長發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但由于各種因素的影響，這一時(shí)期的學(xué)生又容易產(chǎn)生各種違規(guī)違紀(jì)行為。中學(xué)生違規(guī)違紀(jì)問題是教育工作中的一個(gè)難點(diǎn)，特別是隨著教育的普及和它對于整個(gè)社會的意

51、義越來越重要，隨著國家與教育的關(guān)系日益密切，這種對于學(xué)生違規(guī)違紀(jì)行為的關(guān)注也越來越成為教育中的一個(gè)重要問題。現(xiàn)行的德育途徑和教育方法大都沿襲過去，缺少創(chuàng)新，如何教育違規(guī)違紀(jì)學(xué)生似乎存在著“老辦法不靈，硬辦法不行，新辦法沒有”的困惑。如果解決的好，就能為一生的健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ);解決不好，就會錯(cuò)失</p><p>　　良機(jī)，后患無窮。因此可以說中學(xué)生日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生一生的命運(yùn)，對學(xué)生的成長意義重大。

52、</p><p>　　行為習(xí)慣的研究是渾南一中自主研發(fā)的生態(tài)學(xué)校系統(tǒng)的子系統(tǒng)生態(tài)德育的重要內(nèi)容，是關(guān)于學(xué)生品德行為的研究。同時(shí)本研究也是教育部國家“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《和諧德育》的子課題。我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)踐和探索。同時(shí)，本論文的研究還是學(xué)校YZCIS（一中識別系統(tǒng)）及其子系統(tǒng)MIS（理念識別系統(tǒng)）、BIS（行為識別系統(tǒng)）、VIS（視覺識別系統(tǒng)）中關(guān)于VIS形象識別系統(tǒng)的建構(gòu)內(nèi)容。因此本研究在渾南

53、一中德育發(fā)展的過程中具有承上啟下的關(guān)鍵作用。</p><p>　　1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀</p><p>　　1.2.1國外行為習(xí)慣教育現(xiàn)狀</p><p>　　美國著名心理學(xué)家威廉?詹姆斯說過一段非常精彩的話：“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)?！?培根認(rèn)為培養(yǎng)良好習(xí)慣應(yīng)該是教育的內(nèi)在要求。他說：“毫無疑

54、問，幼年時(shí)期開始的習(xí)慣是最完善的，我們稱之為教育。教育其實(shí)是一種早期的習(xí)慣。”</p><p>　　愛因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，他在教育上同樣有著深刻的論斷。他曾俏皮地說過這樣一句話：“如果人們已經(jīng)忘記了他們在學(xué)校里所學(xué)的一切，那么，所留下的就是教育?！蹦敲?，什么是“所留下”的呢？只要我們稍加思考，不難發(fā)現(xiàn)，只有習(xí)慣是永遠(yuǎn)忘不掉的，因?yàn)榱?xí)慣一旦養(yǎng)成就成為一種潛意識的、自動(dòng)化的行為，而只有忘不掉的才是真正的教育。我

55、們完全可以說：培養(yǎng)習(xí)慣才是真正的教育。</p><p>　　1.2.1.1美國品格教育的特點(diǎn)</p><p>　　1、重視正面教育，回歸傳統(tǒng)教育模式 。</p><p>　　美國新品格教育重新采用正面教育為主的方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、教師及課程在品格教育中的地位，樹立道德榜樣，使用道德紀(jì)律規(guī)范學(xué)生行為，糾正相對主義道德觀，形成了崇尚道德的氛圍。 </p>&l

56、t;p>　　2、肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀 。</p><p>　　在經(jīng)歷了20世紀(jì)中期的衰退后，品格教育在20世紀(jì)后期又重新占領(lǐng)了美國道德教育的主流。新品格教育在堅(jiān)持吸收傳統(tǒng)品格教育精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化和受眾特點(diǎn)進(jìn)行革新。美德被廣泛提及并認(rèn)同：慎思、勇敢、自律、公正、關(guān)心、尊重、負(fù)責(zé)、誠實(shí)。前四個(gè)屬于西方傳統(tǒng)的四主德，后四個(gè)則是針對當(dāng)今社會青少年的道德現(xiàn)狀提出來的，傳統(tǒng)道德文化和現(xiàn)代道德要求

57、結(jié)合，構(gòu)成了新品格教育的核心價(jià)值。 </p><p>　　3、吸收各學(xué)科研究成果，采用綜合性的教育手段 。</p><p>　　美國品格教育研究所（the Character Education Institute）設(shè)計(jì)了一門品格教育的課程，采用故事教學(xué)法進(jìn)行品格教育。波士頓大學(xué)“倫理與品格促進(jìn)中心”（the Center for the Advancement of Ethics and

58、 Character）提出的“促進(jìn)品格教育100法”中包括了名言警句、社區(qū)服務(wù)、從業(yè)人員座談、發(fā)現(xiàn)榜樣等多樣化的方法。</p><p>　　4、倡導(dǎo)全民參與，重視學(xué)校教育與社會教育、家庭教育的融合。 </p><p>　　美國新品格教育運(yùn)動(dòng)是一個(gè)開放性的體系，除了學(xué)校注重對學(xué)生的品格塑造外，更是一個(gè)全民參與的教育體系。經(jīng)歷過上世紀(jì)中葉道德危機(jī)的美國社會深刻意識到，青少年的道德水平受到整個(gè)社

59、會的道德風(fēng)氣的影響，同時(shí)青少年的道德水平又關(guān)系到未來社會的道德風(fēng)尚。品格教育不僅僅是學(xué)校教育的任務(wù)，全社會都應(yīng)當(dāng)對青少年的道德教育承擔(dān)起責(zé)任。因而，美國新品格教育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育以外，還注重運(yùn)用家庭、社區(qū)、企業(yè)的力量，共同塑造德育環(huán)境。 </p><p>　　5、構(gòu)建質(zhì)量評價(jià)體系，監(jiān)督教育效果 </p><p>　　此外，美國品格教育還注重對教育質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)，品格教育聯(lián)盟（CEP）依據(jù)品格教

60、育專家的研究提出的《有效品格教育的十一條原則》與《品格教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)校與教育機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)開展品格教育、選擇品格教育項(xiàng)目、評價(jià)品格教育進(jìn)展有著綜合的指導(dǎo)意義。 </p><p>　　1.2.1.2德國的道德教育 </p><p>　　按照德國人的教育理念和教育實(shí)踐，社會責(zé)任感，義務(wù)感的培養(yǎng)，對于塑造孩子成為一個(gè)堅(jiān)定、理智和值得信賴的人，不僅是道德范疇的必然要求，而且也是人生成功的關(guān)鍵性因素

61、。 </p><p>　　1、責(zé)任心的培養(yǎng)，在德國已成為一種傳統(tǒng)，而且往往是從家庭教育開始的。對孩子從小進(jìn)行責(zé)任心的培養(yǎng)，這已成為德國教育的傳統(tǒng)特色。 </p><p>　　2、德國非常關(guān)注孩子的文明修養(yǎng)，因?yàn)橛猩鐣?zé)任心的人首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有修養(yǎng)的人。德國人懂得，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)真正有覺悟、講道德，具有高素質(zhì)修養(yǎng)的創(chuàng)造者。 </p><p>　　3、德國普通中學(xué)

62、把責(zé)任感的培養(yǎng)作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)。 </p><p>　　4、全社會重視社會責(zé)任感和義務(wù)感的培養(yǎng)，樹立了良好的民族形象。在家庭里，父親忠于職守的敬業(yè)精神，母親一絲不茍的勞動(dòng)態(tài)度；在學(xué)校，老師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的工作；在社會上，各種職業(yè)者高度的職業(yè)道德感。這一切都使得孩子的責(zé)任意識不斷增強(qiáng)，并把恪守信條、盡心盡責(zé)當(dāng)作一種榮譽(yù)。</p><p>　　1.2.1.3日本中學(xué)生道德教育目標(biāo)與內(nèi)容。&l

63、t;/p><p>　　1、日本中學(xué)生道德教育目標(biāo)。日本強(qiáng)調(diào)恪守自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，但也積極的推進(jìn)民主改革，強(qiáng)化民主教育。20世紀(jì)八十年代以后，日本把培養(yǎng)學(xué)生成為“面向世界的日本人”作為道德教育的目的，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)完美的人格為目標(biāo)，人們應(yīng)當(dāng)熱愛真理和正義，尊重個(gè)人價(jià)值，注重勞動(dòng)與責(zé)任，成為富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會建設(shè)者。 </p><p>　　2、日本中學(xué)生的道德教育內(nèi)

64、容 。日本中學(xué)生的道德教育一直強(qiáng)調(diào)對政治、經(jīng)濟(jì)與社會現(xiàn)實(shí)生活的理解與關(guān)心，并隨著時(shí)代的變化補(bǔ)充新的內(nèi)容。日本中學(xué)生的道德教育有以下幾個(gè)方面：重視個(gè)性教育，突出學(xué)生主體；重視協(xié)作精神，突出群體意識；重視勞動(dòng)教育，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐；重視民族傳統(tǒng)，善于吸取外來文化；重視人生觀教育，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。 </p><p>　　3、日本中學(xué)的道德課程。日本中學(xué)設(shè)有專門的道德課程不是簡單的理論說教，而是采用討論方式，將德育教育滲透

65、到日常生活中。這些做法既抓住了教育時(shí)機(jī)，又讓學(xué)生們有了深刻的生活感受，能夠加深學(xué)生對教育內(nèi)容的理解與消化，實(shí)效性非常顯著，如同自己的親身經(jīng)歷一樣難以忘懷。 </p><p>　　1.2.1.4國外行為習(xí)慣教育的啟示。</p><p>　　1、橫向激勵(lì)與縱向發(fā)展 　　中國的兒童教育，表揚(yáng)與批評為慣用的教育手段，教師喜歡采用橫向比較法，如利用小紅筆、小紅旗、排名次表等方式鼓勵(lì)孩子，看誰表現(xiàn)好

66、。當(dāng)糾正孩子不良行為時(shí)常常采取表揚(yáng)其他孩子，以其他孩子做榜樣的方式。國外教師則不同，一般對孩子不表揚(yáng)也不批評，理由是：批評了你的孩子會刺激你的孩子，表揚(yáng)了你的孩子會刺激其他的孩子，他們注重兒童自身的縱向發(fā)展而避免對兒童進(jìn)行相互比較。 　 2 、集體精神與發(fā)展個(gè)體 　　中國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，個(gè)體要與集體保持一致，如果出現(xiàn)不一致則需要調(diào)整自己的行為。國外強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異，教師總是根據(jù)孩子不同的個(gè)性與能力安排活動(dòng)。目的是為了使每個(gè)孩子都能

67、成為有別于他人的獨(dú)特個(gè)體。 　3、強(qiáng)調(diào)自制與突出自主 　　中國教師總是鼓勵(lì)孩子在盡可能長的時(shí)間內(nèi)專門做好某一件事，以期培養(yǎng)兒童的恒心、耐心，他們多強(qiáng)調(diào)兒童自我意識的社會性發(fā)展，多引導(dǎo)兒童逐步學(xué)會適應(yīng)和控制自己的情感，而國外教師常常鼓勵(lì)孩子在一段不長的時(shí)間內(nèi)從事多項(xiàng)活動(dòng)，以期培養(yǎng)孩子的靈活性、創(chuàng)造性，多注重兒童自我意識自然發(fā)展，多鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感。 4、肯定結(jié)果</p><p

68、>　　中國人重結(jié)果與技能的掌握；無論學(xué)習(xí)什么，為求學(xué)深學(xué)透，無論干什么，力求完美無缺。國外重過程與能力的增減，他們注重孩子的參與意識，孩子們自由選擇的機(jī)會多，教師還極力鼓勵(lì)孩子自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造，以培養(yǎng)孩子的想像力和創(chuàng)造力。 </p><p>　　1.2.2 我國行為習(xí)慣教育現(xiàn)狀</p><p>　　我國古代偉大的教育家孔子曾說：“少小若天性，習(xí)慣成自然。”說的就是小的時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣

69、會和他的天性一樣自然，這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣決定了一個(gè)人的性格?？梢姡瑥男○B(yǎng)成的良好習(xí)慣對人一生有多么深刻的影響。這種影響將伴隨孩子們的一生，無論學(xué)習(xí)還是生活，做人或者處世。它以一種無比頑強(qiáng)的姿態(tài)干預(yù)著你生活中的細(xì)枝末節(jié)，從而主宰人生。毫不夸張地說，好習(xí)慣是終身享用不盡的財(cái)富。</p><p>　　我國目前處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行著舉世矚目的變革。在此過程中，人們的思想也被推入一個(gè)動(dòng)

70、態(tài)的發(fā)展階段，人們的行為方式呈現(xiàn)出一定程度的非規(guī)范性，包括重利輕義、重己輕人等等。我國的教育對兒童習(xí)慣的培養(yǎng)則相對欠缺。留心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)我們很多的孩子在一些日常的細(xì)小行為習(xí)慣上都不加注意，我國社會經(jīng)濟(jì)日漸開放，與國外的交流越來越密切，而這些根深蒂固的習(xí)慣卻在影響著我們走向世界的腳步。</p><p>　　中學(xué)生作為思想敏感、行為可塑的知識性青少年群落，他們尚未健全的身心也受到很大沖擊。諸如愛惜糧食、打飯排隊(duì)、

71、愛護(hù)公物、語言文明、保持良好衛(wèi)生習(xí)慣等基礎(chǔ)性文明行為，本是中學(xué)生應(yīng)當(dāng)身體力行的，但是如今不少中學(xué)生在這些方面的意識和行為減弱了。這種基礎(chǔ)文明滯后的現(xiàn)象，不能不引起我們的注意。究其原因有來自社會來自生活的，更多的是屬于教育自身。 </p><p>　　多年來學(xué)校只強(qiáng)調(diào)思想政治教育而忽視了道德品質(zhì)、行為規(guī)范的培養(yǎng)，在教育方式上課堂上的滿堂灌代替了社會實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校、社會“兩張皮”，學(xué)校教育和社會教育脫節(jié)，致使學(xué)生道德

72、水平有所下降。生活上，睡懶覺、不疊被子、抽煙喝酒、攀木折花、隨地亂扔垃圾；物質(zhì)上，穿名牌、搞攀比、高消費(fèi)等，思想空虛，意志脆弱。所有這些都是中學(xué)生超越其自身角色和實(shí)際能力的表現(xiàn)，具體反映出了以下一些不良現(xiàn)象：</p><p>　　1、習(xí)慣影響。不少中同學(xué)們在日常生活中，特別是上學(xué)之前形成的某些不良習(xí)慣，如順口說粗話、大聲喊叫等，雖然經(jīng)過老師提出要求，知道必須遵守行為規(guī)范，但是由于舊習(xí)慣的影響，對新的要求還不適應(yīng)，

73、在一定情境下，舊習(xí)慣會不知不覺地表現(xiàn)出來。 </p><p>　　2、觀念模糊。例如有些同學(xué)把遵守紀(jì)律看成是軟弱怯懦，把尊敬老師看成是溜須拍馬，把損壞公共財(cái)物看成是英雄行為，把幫助同學(xué)打架看作是“行俠仗義”，對同伴好友的違紀(jì)行為不加勸阻而提供方便。這些都是是非觀念不明，愛憎情感不強(qiáng)的具體表現(xiàn)。 </p><p>　　3、任性執(zhí)拗。有些同學(xué)在家長的過分溺愛下，嬌生慣養(yǎng)，一不順心便用大聲哭叫、

74、摔打東西、耍小脾氣等手段對家長要挾，而家長對此不加批評教育，反而遷就屈從。長此以往，滋長了孩子任意妄為的脾氣。這樣的孩子進(jìn)入學(xué)校，很難接受各項(xiàng)規(guī)章制度的約束。加上對群體生活的規(guī)矩理解不夠，以為跟家里一樣，遇事有父母撐腰，所以就敢于大膽違反紀(jì)律。相反，在家經(jīng)常受父母批評和打罵的學(xué)生得不到關(guān)愛，就會灰心失望，自暴自棄，這就更容易形成執(zhí)拗的性格。 </p><p>　　4、明知故犯。這種情況在低年級學(xué)生較為少見，而在高

75、年級學(xué)生身上卻表現(xiàn)明顯。這類學(xué)生熟悉紀(jì)律要求，也知道這些要求合理正確，但他們拒絕接受紀(jì)律的約束，對老師提出的紀(jì)律要求很反感，認(rèn)為老師小題大做，吹毛求癡，從而抱著對抗的情緒，有意不遵守紀(jì)律。這樣的學(xué)生大錯(cuò)雖然不犯，小錯(cuò)卻接連不斷。例如：亂扔垃圾、自習(xí)課交頭接耳、校內(nèi)騎車等。 </p><p>　　5、品質(zhì)不良。少數(shù)高年級學(xué)生是非觀念模糊，黑白顛倒，感情冷漠，經(jīng)不起利誘而發(fā)生盜竊、敲詐、勒索、打架斗毆、吸煙、喝酒等行

76、為，這已不是一般學(xué)生違紀(jì)的問題，而是臨近刑事犯罪的邊緣，這是一種危險(xiǎn)的信號，如不及時(shí)接受教育和悔改，其發(fā)展前途很可能會走向犯罪。目前，違法犯罪趨于低齡化，這不能不引起我們足夠的重視。 </p><p>　　美國研究發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣需要21天，即一個(gè)習(xí)慣的形成是一種行為能夠持續(xù)的時(shí)間。我們每個(gè)人身上都有好習(xí)慣和壞習(xí)慣。壞習(xí)慣是一種藏不住的缺點(diǎn)，別人都看得見，他自己看不見，因?yàn)榱?xí)慣就是一種自動(dòng)化的行為，是潛意識表現(xiàn)

77、的行為，并不一定是自己希望的行為。</p><p>　　養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育，是對學(xué)生行為指導(dǎo)與良好習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式，是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重點(diǎn)內(nèi)容。養(yǎng)成教育是關(guān)系學(xué)生一生的教育，是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)工程。中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》（以下簡稱《意見》）中明確指出：未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)之一，就是“從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培

78、養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為?！敝行W(xué)德育主要是對受教育者進(jìn)行基礎(chǔ)道德和文明行為的培養(yǎng)與訓(xùn)練，使之養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成性教育。因此，中小學(xué)德育的重點(diǎn)是養(yǎng)成教育。</p><p>　　大量的研究和實(shí)踐表明，青少年時(shí)期尤其小學(xué)階段是形成良好道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。所謂教育的“關(guān)鍵期”，也叫關(guān)鍵年齡、最佳年齡、臨界期、敏感期，是指人生學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。如果在這個(gè)時(shí)期對孩子實(shí)施某種教育，可以收到事半功倍的效果。而一旦錯(cuò)過了

79、這個(gè)時(shí)期，再進(jìn)行這種教育，效果就明顯差多了。有時(shí)不只是事半功倍的問題，甚至是終身難以彌補(bǔ)。</p><p>　　在目前基礎(chǔ)教育的德育研究領(lǐng)域，關(guān)于學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的研究較多，然而從學(xué)生的生活群體類型角度入手，分類研究不同群體類型下如何培養(yǎng)良好品德的途徑和方法的研究幾乎沒有。就目前普遍的學(xué)生狀況來看，學(xué)生們的日常行為習(xí)慣現(xiàn)狀是不能令人滿意的，造成這種狀況的原因是多方面的，有家庭、社會等外來的不良影響，同時(shí)不能忽

80、略的還有我們教育自身存在的問題，在實(shí)際工作中，有的德育工作目標(biāo)“一刀切”，脫離學(xué)生不同年齡段心理、生理的特點(diǎn)；脫離了學(xué)生生活的不同群體類型。有的教育活動(dòng)只重形式等。積極推進(jìn)和全面實(shí)施素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)科教興國、培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的戰(zhàn)略舉措，是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一場深刻變革。為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的緊密結(jié)合，幫助學(xué)生養(yǎng)成讓孩子一生受益的好習(xí)慣，于是選定“三行教育——中學(xué)生日常行為習(xí)慣特色化培養(yǎng)的實(shí)踐研究”課題。<

81、;/p><p>　　1.3 理論基礎(chǔ)探析</p><p>　　1.3.1“三行教育”概念的界定</p><p>　　“三行”教育，是指在德育教育范疇中，將學(xué)生的日常行為習(xí)慣按照學(xué)生生活的群體類型分為三個(gè)維度，即個(gè)人慎獨(dú)，二人互助，眾人合作，從這三個(gè)維度入手培養(yǎng)學(xué)生具有我校特色的學(xué)生日常行為習(xí)慣。其中個(gè)人慎獨(dú)是指，當(dāng)學(xué)生一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自律、自醒的習(xí)慣；二

82、人互助是指，當(dāng)兩人相處時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生互助、互敬、互愛的習(xí)慣，這里的二人既可以指同學(xué)和同學(xué)之間，也可以指同學(xué)和老師之間；眾人合作是指多人相處時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、合作、競爭的習(xí)慣，隸屬于集體主義教育的范疇。</p><p>　　1.3.2 渾南一中特色德育理論基礎(chǔ)</p><p>　　1.3.2.1洛克的教育理論</p><p>　　約翰·洛克（John Lock

83、e，1632—1704）是英國唯物主義哲學(xué)家、教育家。在他所生活的年代，英國處于早期資產(chǎn)階級時(shí)期，資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體，哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，教育思想受蒙田、等人的思想影響，要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，系統(tǒng)地提出了紳士教育理論，洛克的教育思想正是其哲學(xué)和政治學(xué)思想的合理延伸。 </p><p>　　洛克在其著作《人類理解論》中，研究了觀念的來源和性

84、質(zhì)、觀念的種類、觀念同外物的關(guān)系，系統(tǒng)地論證了人類的知識起源于經(jīng)驗(yàn)的唯物主義原則，成為英國經(jīng)驗(yàn)論派的杰出代表。洛克的教育思想為現(xiàn)代教育奠定了基礎(chǔ)。 </p><p>　　洛克在知識的起源問題上提出了“白板說”。他認(rèn)為，人的心靈像一塊“白板”，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，人們的所有意識都是后天得到的。洛克認(rèn)為：“它們都是從‘經(jīng)驗(yàn)’中來的，我們的一切知識都建立在經(jīng)驗(yàn)之上而且導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！币磺兄R源于后天經(jīng)驗(yàn)的原

85、則是洛克認(rèn)識論的關(guān)鍵，是貫穿《人類理解論》的一條主線。 </p><p>　　在“白板說”的基礎(chǔ)之上，洛克進(jìn)一步指出：“一個(gè)人的好與壞，有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大長久的影響?！边@是洛克關(guān)于教育的基本主張，充分顯示了洛克極為強(qiáng)調(diào)教育在人的身心發(fā)展中的巨大作用，認(rèn)為是教育塑造了現(xiàn)實(shí)社會中的人。 <

86、;/p><p>　　洛克還從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)重視訓(xùn)練的作用，他認(rèn)為，一個(gè)人要成就事業(yè)，必須先受到身體、道德、智力等多方面的訓(xùn)練。洛克主張不讓孩子去記許多規(guī)則和教條，他認(rèn)為正確的方法是：叫孩子反復(fù)去做，直到做好為止。從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)。這樣的練習(xí)可以在孩子身上形成好的習(xí)慣，效果是永久性的。 何謂“經(jīng)驗(yàn)”，洛克認(rèn)為是指人對外物的觀察或者自身心靈活動(dòng)的觀察。根據(jù)觀念的來源其分為兩種：一是對外物作用的感覺，可以是外物的形狀、顏色等一

87、切可感性質(zhì)的觀念；二是對內(nèi)心活動(dòng)的反省，如我們對于知覺、思維等的思維活動(dòng)。 </p><p>　　1.3.2.2杜威的教育理論</p><p>　　杜威畢生從事教育改革事業(yè)。他前期(1884～1894年)主要針對中小學(xué)的課程教學(xué)進(jìn)行改革；1894～1904年10年間在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(又稱杜威學(xué)校)；1904年后直到他1952年去世，是他事業(yè)的鼎盛時(shí)期。</p>

88、<p><b>　　1、教育即生活 </b></p><p>　　在杜威看來，家庭生活、學(xué)校生活、集體生活與社會生活都是教育的不同形式，它們在本質(zhì)上是相同的，即都是為了最終使受教育者走向社會，適應(yīng)社會。杜威認(rèn)為，教育的靈魂應(yīng)是生活和經(jīng)驗(yàn)的傳承與發(fā)揚(yáng)，教育的職能就是延續(xù)社會生活，</p><p>　　離開了現(xiàn)實(shí)生活和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，也就談不上教育，或者說

89、只能是空洞的說教。</p><p><b>　　2、學(xué)校即社會 </b></p><p>　　杜威將教育視為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者(而非教學(xué)活動(dòng)的主體)，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。杜威指出，學(xué)校是一種特殊的社會環(huán)境，是一種簡化了的、精選的、經(jīng)過組織和條理化了的社會，“學(xué)校即社會

90、”，但學(xué)校又不是成人社會的翻版。</p><p><b>　　3、教育無目的論 </b></p><p>　　杜威認(rèn)為。生長和生活是無止境的，因而教育也應(yīng)是無最后目標(biāo)的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長。某一項(xiàng)目標(biāo)達(dá)到后，其活動(dòng)并未中止，而是成為實(shí)現(xiàn)下一項(xiàng)活動(dòng)目標(biāo)的手段。</p><p><b&g

91、t;　　4、“從做中學(xué)” </b></p><p>　　杜威在上述理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。他打破傳統(tǒng)的“教學(xué)=傳授知識”模式，指出教學(xué)不應(yīng)直接注入知識，而應(yīng)引導(dǎo)兒童全身心地參加活動(dòng)，在活動(dòng)中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗(yàn)和知識，即“從做中學(xué)”?！白觥笔亲罡镜慕虒W(xué)手段，應(yīng)讓兒童在“做”的過程中間接地獲得知識和提高技能?！翱v做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)要為兒童所想，充分考慮兒童的天性和本能，以兒

92、童心理為根據(jù)。教師是兒童活動(dòng)的伙伴和參與者，而不是活動(dòng)的監(jiān)督者和旁觀者。 </p><p><b>　　5、道德教育論 </b></p><p>　　杜威的教育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的。他否認(rèn)客觀的永恒道德，反對抽象的說教式道德教育，主張通過活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會與人的相處之道，從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取并逐步建立衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，從“知善”而到“行善”

93、。這跟他的“從做中學(xué)”思想是一致的。</p><p>　　1.3.2.3班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論:</p><p>　　班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的行為不是一種被動(dòng)地受影響的過程，是在一定的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)的社會行為，人的學(xué)習(xí)具有主動(dòng)觀察與模仿性，特別是父母、教師、成功的同伴、英雄人物、明星等的行為表現(xiàn)，都具有被模仿學(xué)習(xí)的示范作用。</p><p>　　1.3.2.4儒

94、家德育理論</p><p>　　中國古代的教育的核心是道德教育，儒家認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，儒家根據(jù)不同的人性假設(shè)，提出了許多有創(chuàng)見的德育理論:</p><p>　　1、重視教育的作用。</p><p><b>　　2、重改過、立志。</b></p><p>　　3、重視“預(yù)”和“積”?！邦A(yù)”是指防微杜漸、禁于未發(fā)

95、，在道德教育過程中，就是要用正確的道德準(zhǔn)則要求矯正教育對象，防止他們沾染惡習(xí)?！胺e”指人的主觀努力。</p><p>　　4、重視主觀能動(dòng)性?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，他說“為仁由己，而由人乎哉?”孟子則提出了“慎獨(dú)”、“反求諸己”的思想。</p><p>　　1.3.2.5“以德治國”教育思想</p><p>　　“以德治國”是以江澤明同志為核心的

96、黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展時(shí)期所提出的重要治國方略，是對社會主義道德建設(shè)整個(gè)戰(zhàn)略思想的高度概括。其基礎(chǔ)工程應(yīng)該是在全社會范圍內(nèi)廣泛進(jìn)行道德教育，普及道德知識和道德規(guī)范，幫助人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)。對于中學(xué)生來說，就是要加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)他們的遵規(guī)遵紀(jì)觀念，最基本的是要堅(jiān)持貫徹《中學(xué)生生日常行為規(guī)范》。本課題正是順應(yīng)這一時(shí)代要求，在調(diào)查中學(xué)生違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對癥下藥，提出教育對策，貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的要求，

97、促進(jìn)以德治國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。江總書記《關(guān)于教育問題的談話》中嚴(yán)肅指出:“對學(xué)生中發(fā)生的不良行為，要加強(qiáng)思想教育，對違法行為，一定要依法嚴(yán)肅處理，千萬不能姑息養(yǎng)奸?！?lt;/p><p>　　“為了培養(yǎng)中學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，指導(dǎo)他們學(xué)會做一個(gè)有良好品德和文明教養(yǎng)的人，教育工作者必須正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長，促使他們德、智、體、美全面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我國教育發(fā)展方向的重大問題。”&l

98、t;/p><p>　　1.3.2.6行為學(xué)習(xí)理論</p><p>　　一行為學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的正常的、不良的行為，都可以通討學(xué)習(xí)過程而形成。人的行為既可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)而改變，即通過設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境和對行為學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)的干預(yù)，可以矯正個(gè)體不良的行為。</p><p>　　1.3.2.7近期關(guān)于中學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的探討和策略</p><p

99、>　　1、中學(xué)生日常行為管理的基本策略</p><p>　　對當(dāng)代中學(xué)生不良行為的剖析和當(dāng)前中學(xué)生日常行為管理的反思，既使我們清楚了傳統(tǒng)的中學(xué)生日常行為管理已明顯不適應(yīng)教育改革和社會發(fā)展的需求必須對其加以改造也為我們找到了超越傳統(tǒng)的去向與途徑的管理理念。</p><p>　?。?）由他律走向自律。無數(shù)教育實(shí)踐證明 ：他律是比不上自律的， 所謂自律，就是自己自覺主動(dòng)地約束制約自己，

100、學(xué)生在管理過程中是一個(gè)積極活動(dòng)的主體，而傳統(tǒng)的中學(xué)生日常行為管理是一種他律型。</p><p>　　（2）"管理方式"由孤立走向合作。整合學(xué)校資源首先學(xué)校應(yīng)構(gòu)建行政教師學(xué)生三位一體的管理網(wǎng)絡(luò)實(shí)行全員管理在發(fā)揮教師管理及示范作用的同時(shí)，充分利用學(xué)生會自律，會日常行為規(guī)范督導(dǎo)隊(duì)等學(xué)生組織和學(xué)生干部檢查和督導(dǎo)學(xué)生的日常行為!</p><p>　?。?）管理行為"由結(jié)

101、果走向過程</p><p>　　2、道德行為習(xí)慣形成的策略</p><p>　?。?）道德行為習(xí)慣形成的基礎(chǔ)是“強(qiáng)化”</p><p>　　所謂強(qiáng)化,在心理學(xué)和生物學(xué)上,主要是指“得到鼓勵(lì)或符合理想結(jié)果的行為將會重新出現(xiàn)”,在這個(gè)定義上強(qiáng)化無疑包含了建立在條件反射作用基礎(chǔ)上的操作性訓(xùn)練</p><p>　?。?）道德行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵是“內(nèi)化

102、”</p><p>　　人除了與生俱有的遺傳素質(zhì)外,其余一切后天形成的素質(zhì)都是從外部獲得的,因此在教育實(shí)踐中對學(xué)生確實(shí)需要強(qiáng)化訓(xùn)練。</p><p>　　所謂內(nèi)化,就是在教育的影響下,學(xué)生將外部的社會要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部的需要,并經(jīng)常在行為活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。具體地說:內(nèi)化是指真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點(diǎn)而徹底地轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度。</p><p&g

103、t;　?。?）道德行為習(xí)慣形成的目標(biāo)是“外化”</p><p>　　前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為,外化是“從內(nèi)部的、智力方面的動(dòng)作向外部的、以運(yùn)用實(shí)物的方式體現(xiàn)出來的動(dòng)作的轉(zhuǎn)化”。因此,外化是內(nèi)部精神動(dòng)作向外部物質(zhì)動(dòng)作轉(zhuǎn)化,就是把已經(jīng)內(nèi)化了的思想觀點(diǎn)、道德信念自主地轉(zhuǎn)化為自己思想、情感的道德行為。道德行為是指在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上,個(gè)體符合道德規(guī)范、準(zhǔn)則的外在行動(dòng),是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的基本手段。</p>

104、<p>　　第二章 “三行教育”的提出</p><p>　　2.1中學(xué)生日常行為習(xí)慣調(diào)查研究</p><p>　　2.1.1 調(diào)查的對象與方法</p><p>　　研究采用自編的《中學(xué)生日常行為習(xí)慣調(diào)查問卷》對渾南一中初一學(xué)生296人，其他學(xué)校初一學(xué)生411人進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而對兩組學(xué)生日常行為習(xí)慣的差異和存在的問題進(jìn)行分析，為后續(xù)的研究做好準(zhǔn)備工作。<

105、/p><p>　　2.1.2 調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)</p><p>　　為配合《三行教育——中學(xué)生日常行為習(xí)慣特色化培養(yǎng)的實(shí)踐研究》的研究，針對中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，我們編制了《中學(xué)生日常行為習(xí)慣調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容反映研究內(nèi)容。本問卷主要分為三個(gè)維度：學(xué)校內(nèi)日常行為情況；社會中規(guī)范自身行為情況；家庭生活行為。由于“三行”教育，是指在德育教育范疇中，將學(xué)生的日常行為習(xí)慣按照學(xué)生生活的群體類型分為三個(gè)維

106、度，即個(gè)人慎獨(dú)、二人互助和眾人合作。因此，我們又將學(xué)校內(nèi)日常行為情況細(xì)分為個(gè)人慎獨(dú)、二人互助和眾人合作三個(gè)小維度。其中個(gè)人慎獨(dú)是指，當(dāng)學(xué)生一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自律、自理、自醒的習(xí)慣；二人互助是指，當(dāng)兩人相處時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生互敬、互助、互補(bǔ)、互愛的習(xí)慣，這里的二人既可以指同學(xué)和同學(xué)之間，也可以指同學(xué)和老師之間；眾人合作是指多人相處時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、合作、和諧、競爭的習(xí)慣，隸屬于集體主義教育的范疇。本問卷主要用于調(diào)查學(xué)生自覺、自律、

107、自醒、互助、互敬、互愛、團(tuán)結(jié)、合作、競爭的程度，為本研究提供測量工具工具。</p><p>　　2.1.3 調(diào)查結(jié)果與分析</p><p>　　本研究選擇渾南一中初一學(xué)生296人，其他學(xué)校初一學(xué)生411人，對這些學(xué)生進(jìn)行中學(xué)生日常行為規(guī)范問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，兩組學(xué)生在各個(gè)維度均無顯著差異。由此可以說明渾南一中與其他學(xué)校學(xué)生的日常行為規(guī)范水平基本相同，可以進(jìn)行后續(xù)的實(shí)驗(yàn)研究，將渾南一中初一學(xué)

108、生作為實(shí)驗(yàn)組，其他學(xué)校初一學(xué)生作為對照組，開展“三行教育”實(shí)踐研究。</p><p>　　對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行進(jìn)一步的綜合分析后，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中學(xué)生行為習(xí)慣的總體狀況是良好的，已經(jīng)養(yǎng)成了一些基本的良好習(xí)慣。但是，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中學(xué)生身上仍然存在一些不良的行為習(xí)慣主，要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：</p><p>　　2.1.3.1 學(xué)校內(nèi)日常行為方面</p><p><b&

109、gt;　?。?）個(gè)人慎獨(dú)方面</b></p><p>　　有些學(xué)生缺乏自覺自律、自理自醒的良好習(xí)慣。例如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在綠地草坪已有踐踏出來的“近道”，有超過60%的學(xué)生會選擇抄近道；有30%左右的學(xué)生存在亂扔垃圾、亂涂亂畫的行為；40%左右的學(xué)生出現(xiàn)過食堂就餐不守紀(jì)律的情況；還有30%左右的學(xué)生存在未經(jīng)他人的允許時(shí)動(dòng)用別人物品的行為。</p><p><b>　　（2）

110、二人互助方面</b></p><p>　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生缺乏互敬、互助、互補(bǔ)、互愛的互助合作精神。例如當(dāng)同學(xué)或朋友有困難需要幫忙時(shí)，有50%左右的學(xué)生只是偶爾幫忙，更有15%左右的學(xué)生從不會伸出援手；有30%左右的學(xué)生存在與同學(xué)爭吵、打架的行為；面對同學(xué)的作弊行為，有一半以上的學(xué)生選擇袖手旁觀的做法；在與同學(xué)共同完成任務(wù)過程中，意見不統(tǒng)一時(shí)有超過30%的同學(xué)把任務(wù)推給對方，免得擔(dān)責(zé)任，或者我行我素，