試論我國(guó)村落文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)采取的對(duì)策

1、<p>　　試論我國(guó)村落文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)采取的對(duì)策</p><p><b>　　陳玉榮</b></p><p>　　中國(guó)村落文化是中華民族的根文化,具備了民族文化的本源性和傳承性。我國(guó)傳統(tǒng)村落的存在形式，自農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以來(lái)就出現(xiàn)了。它是中華民族先民由采集與漁獵的游弋生產(chǎn)生活方式，進(jìn)化到農(nóng)耕文明定居生產(chǎn)生活方式的重要標(biāo)志；是各民族在歷史演變中，由“聚族而

2、居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元；是中國(guó)農(nóng)村廣闊地域上和歷史漸變中一種實(shí)際存在的、歷史最為悠久的時(shí)空坐落。按照《辭源》的注解，所謂村里是指“鄉(xiāng)人聚居之處?！边@兩個(gè)注釋有點(diǎn)單薄?！按迓洹笔莻€(gè)中國(guó)詞，有關(guān)“村落”的稱謂，很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代文獻(xiàn)中。如《三國(guó)志·魏書 卷十六》：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財(cái)足用饒。”但是，不同的地域，不同的民族所建造的村落，在不同的歷史時(shí)期，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明史上，究竟有怎樣

3、的文化內(nèi)涵？有怎樣的特質(zhì)？有怎樣的價(jià)值呢？近年來(lái)，一些有識(shí)之士積極呼吁對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，得到了國(guó)家和社會(huì)的廣泛認(rèn)同。但反觀學(xué)術(shù)界，對(duì)傳統(tǒng)村落文化的關(guān)注度似乎還不夠高。要保護(hù)好傳統(tǒng)村落，不能只停留在對(duì)村落外在的建構(gòu)上，還應(yīng)保護(hù)好內(nèi)在的文化。為此，必須積極開展對(duì)傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)研究。</p><p>　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落進(jìn)行研究，始于19世紀(jì)末美國(guó)學(xué)者明恩溥的《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》一書。自此開始，中國(guó)傳統(tǒng)村落文化開始進(jìn)入西

4、方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者的研究視野。凱恩、狄特摩爾、白克令等西方學(xué)者，都以社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法和歐美社會(huì)研究的范式，對(duì)中國(guó)村落展開了不同程度的研究。葛學(xué)溥還提出了對(duì)中國(guó)各地鄉(xiāng)村社區(qū)分別進(jìn)行調(diào)查研究的計(jì)劃。</p><p>　　西方學(xué)者的研究，直接催生了中國(guó)本土學(xué)者對(duì)于中國(guó)村落研究的熱情，包括梁漱溟、吳文藻、林耀華、費(fèi)孝通、楊懋春、楊慶堃、許烺光等。其中，影響深遠(yuǎn)的著作當(dāng)屬費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。這本重要的著作通過(guò)對(duì)江蘇一個(gè)

5、叫開弦弓村的農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作的描述，勾畫出了一個(gè)由各相關(guān)要素系統(tǒng)有機(jī)配合起來(lái)的村落整體，一直被視為小型社區(qū)窺視中國(guó)社會(huì)的實(shí)驗(yàn)性范例。這種對(duì)于中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行個(gè)案考察的研究方法，被后來(lái)的許多學(xué)者奉為中國(guó)村落文化研究的圭臬。除了費(fèi)孝通的江村以外，還有楊慶堃的鷺江村，林耀華的黃村，黃樹民的林村，楊懋春的臺(tái)頭村，周大鳴的鳳凰村，等等。直到今天，這種對(duì)村落進(jìn)行個(gè)案研究的方法，仍然具有比較大的學(xué)術(shù)市場(chǎng)。</p><p>

6、;　　近些年村落研究的一個(gè)顯著變化是，學(xué)者已經(jīng)開始從單個(gè)的村落研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿舾蓚€(gè)或者某一區(qū)域村落群的研究。例如，黃宗智對(duì)華北地區(qū)和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)村落的考察，李懷印對(duì)于河北省獲鹿縣的村落研究，等等。不過(guò)，對(duì)于一個(gè)地區(qū)的村落群的研究，與對(duì)單個(gè)的村落進(jìn)行研究一樣，實(shí)際上仍然屬于個(gè)案研究。在研究方法上，個(gè)案研究能夠?qū)⒁粋€(gè)小范圍的村落考察得非常全面而深入，但是如何選擇一個(gè)村落進(jìn)行研究？從以往的經(jīng)典研究來(lái)看，實(shí)際上都帶有很大的偶然性。這種偶然性的個(gè)案

7、研究的缺陷就在于，盡管其出發(fā)點(diǎn)都在于以小見大，力圖通過(guò)對(duì)一個(gè)村落的描述來(lái)展示出整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的情況。實(shí)際上，就中國(guó)村落的復(fù)雜性多樣性而言，往往很難達(dá)到預(yù)期的效果。雖然有的個(gè)案具有某一學(xué)術(shù)視角的典型性，但從文化多樣性、多層次、多方面性而言，單方面研究的個(gè)案是無(wú)法滿足或代表作為文化類型或整體的中國(guó)村落文化研究的。照搬西方人類學(xué)社會(huì)學(xué)的模式來(lái)研究一個(gè)具有數(shù)千年農(nóng)耕文明歷史的中國(guó)的傳統(tǒng)村落文化，顯然是并不適宜的。</p><p

8、>　　傳統(tǒng)村落中最為濃厚的家族觀念、宗族觀念，使得村落文化具有極為牢固的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)。早期的一些村落研究者顯然都注意到了這一問題，包括胡先縉、陳翰笙、魏特夫、德·格魯特、奧爾加·蘭、劉興唐和馬克斯·韋伯等人。林耀華在《義序的宗族研究》中，以鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族為基礎(chǔ)，探討了宗族社會(huì)的組織及其社會(huì)功能、宗族與家庭的結(jié)構(gòu)以及親屬關(guān)系的系統(tǒng)與作用。英國(guó)學(xué)者弗里德曼在《中國(guó)東南的宗族組織》一書中，以一種整體構(gòu)

9、想的形式，試圖構(gòu)建起一個(gè)東南村落中的宗族模式。杜贊奇則認(rèn)為，20世紀(jì)國(guó)家政權(quán)的滲透極大地改變了宗族在文化網(wǎng)絡(luò)中的作用，諸如市場(chǎng)、宗族、宗教等組織以及庇護(hù)人與被庇護(hù)者、親戚、地鄰之間的非正式相互關(guān)系網(wǎng)等，都起到了維系村落成員之間關(guān)系的作用。村落文化中維系人際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜性，導(dǎo)致任何一種觀點(diǎn)、任何一種簡(jiǎn)要模式都不能完全涵蓋中國(guó)村落中的所有關(guān)系網(wǎng)。</p><p>　　總體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，當(dāng)代的村落文化研究至少會(huì)出現(xiàn)

10、兩個(gè)大的趨勢(shì)。</p><p>　　第一，從宏觀的角度、有計(jì)劃有目的、分區(qū)域和民族，對(duì)村落文化進(jìn)行整體性的考量。這與上文提到的村落群的研究有一定的相似性，但也有很大區(qū)別。歸根結(jié)底，村落群的研究仍然屬于個(gè)案研究，只不過(guò)是規(guī)模更大而已。而我們所說(shuō)的對(duì)村落展開區(qū)域性、民族性的研究，是從一個(gè)宏觀的角度來(lái)進(jìn)行的，旨在將中國(guó)村落文化視為國(guó)家歷史文化和民族文化的文化標(biāo)本，通過(guò)大量的數(shù)據(jù)分析，深入探究，將村落文化進(jìn)行類型化。這樣

11、可以達(dá)到兩個(gè)方面的要求，一是得出村落文化的同質(zhì)性、規(guī)律性，二是得出村落文化的特質(zhì)性、差異性。前者可以讓我們明白，中國(guó)村落文化的特別之處在哪里，它傳承數(shù)千年，其背后的支撐是什么；后者則可以使我們懂得，中國(guó)村落文化之所以呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌，是由什么樣的原因產(chǎn)生的。在研究方法上，應(yīng)該更加多樣化。最主要的是應(yīng)該突破傳統(tǒng)的單一學(xué)科，引入新興的歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)所倡導(dǎo)的田野考察方式，并借助和整合各個(gè)學(xué)科交叉研究、多視角介入我國(guó)傳統(tǒng)村落

12、文化的研究。傅衣凌、梁方仲、顧頡剛、容肇祖、鐘敬文、江應(yīng)梁、陳序經(jīng)等老一輩學(xué)者直到鄭振滿、鄭銳達(dá)等新一輩學(xué)者的探索，為我們開創(chuàng)了很好的先例。</p><p>　　第二，從文化學(xué)的宏觀視角對(duì)村落文化進(jìn)行研究。盡管目前在大多數(shù)村落個(gè)案的研究中，也會(huì)提及當(dāng)?shù)卮迕竦木裆畈糠郑嵌嘉⒉蛔愕?。以?jīng)濟(jì)為中心的研究方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到村落文化研究的要求，我們亟須從文化本身的視角來(lái)看待村落文化。按照對(duì)于“文化”一詞的廣義的理解，

13、它應(yīng)該是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?？梢哉f(shuō)，村落中的一切相關(guān)文化，都是在村落生活的人們所創(chuàng)造的，都是村落文化的一部分。對(duì)村落中的任何文化形態(tài)展開研究，都是村落文化研究。它包括建筑營(yíng)造與堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術(shù)與手工技能、生存空間與資源環(huán)境，等等。我們認(rèn)為，村落文化中的活態(tài)文化，即村落中所保留的民族文化精神，也應(yīng)該被學(xué)術(shù)界重視起來(lái)。這種民族文化中精神性

14、的部分，包括作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”，文化教育與道德教化及其關(guān)系，文化傳承與文化傳播（含宗教文化的傳播），民俗與原住民日常生活中的衣、食、住、行、婚喪、喜慶、信仰、風(fēng)俗以及與之相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)之間精神與物質(zhì)的互為影響關(guān)系，等等，都是村落文化中活態(tài)文化的部分。它們關(guān)系到村落中的人如何</p><p>　　我們已經(jīng)習(xí)慣于從傳統(tǒng)的經(jīng)典中找尋屬于自身民族的文化與知識(shí)，卻缺乏在實(shí)踐中去獲取文化信息和

15、知識(shí)的能力。我們切不可因?yàn)槿狈@種能力，而永遠(yuǎn)放棄獲取這種能力的努力，更不能因?yàn)樽陨聿痪邆溥@種能力而否定這種能力的價(jià)值與作用。先賢所言“盡信書不如無(wú)書”，講的就是這個(gè)道理。從某種意義上看，我們更需要中華民族傳統(tǒng)文化的“活證”與“實(shí)證”。當(dāng)然，我們需要崇尚在書齋中靜心“讀萬(wàn)卷書”，但同樣需要崇尚“行萬(wàn)里路”。路行萬(wàn)里的田野考察，能讓我們所有的學(xué)人學(xué)子從知識(shí)的“盲區(qū)”中走出來(lái)。葉舒憲先生在論及中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)平

16、方公里的山河大地，也可以當(dāng)做一部大書來(lái)看和讀?！逼鋵?shí)，成千上萬(wàn)的中國(guó)傳統(tǒng)村落，何嘗不是一部部鮮活的、并正在續(xù)寫著中華民族文明史的“大書”？在中國(guó)傳統(tǒng)村落文化這部“大書”中，散藏著大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種活態(tài)的“第三重證據(jù)”。這部大書是可以給予我們?nèi)碌闹R(shí)視野、文化視角和思想啟迪的。</p><p>　　在這部“大書”中，地域與民族文化內(nèi)涵飽滿，信息厚重，特色突出。要解讀好這部“大書”，就必須要突破“讀死書、死讀

17、書”的求知模式和傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究模式，引入新興的歷史人類學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)所倡導(dǎo)的田野考察方式，并借助和整合歷史學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商貿(mào)學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交叉研究的優(yōu)勢(shì)和能量，來(lái)多維審視、整體考量、系統(tǒng)研究。</p><p>　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行有效保護(hù)和全面深入研究，既是當(dāng)前我國(guó)文化傳承、文化繁榮和發(fā)展的需求，更是我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中必須

18、直面的課題。文化要繁榮，但必須先呵護(hù)和守護(hù)好自己的民族文化，要守住文化的“根”。文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化的傳承作為先決條件。一個(gè)民族自身的文化傳統(tǒng)，是不能出現(xiàn)斷層的。</p><p>　　試想，當(dāng)所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡；當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化，在外來(lái)文化步步逼進(jìn)下，呈現(xiàn)日趨漸微的態(tài)勢(shì)之時(shí)，我們引以為自豪的文明古國(guó)的文化優(yōu)越性還能在哪里得以體現(xiàn)？當(dāng)所有的洋建筑

19、都在華夏大地彼此無(wú)序模仿時(shí)，我們昔日光輝燦爛、璀璨奪目的傳統(tǒng)村落文化還能以什么樣的形式和內(nèi)涵得以呈現(xiàn)？我們留給子孫后代的除了高樓大廈、鋼筋水泥，以及便捷的物質(zhì)享受之外，難道不需要健康強(qiáng)壯、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)他們的精神世界？</p><p>　　總之，如果說(shuō)傳統(tǒng)村落是外構(gòu)，那么傳統(tǒng)村落文化就是內(nèi)核和靈魂。要保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，就應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)村落文化的學(xué)術(shù)研究，重視傳統(tǒng)村落文化學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，只有這樣，才能更好地把握