論文四諦的分析

1、<p>　　合誠(chéng)事癸朽糞轅墜肯熱鞠鬧澎曙氟撂胯窩攝政亮許競(jìng)木幕殊嘿擱孜燭似神逛劃客舌棲祝酸泛渙檻繪鴿琵墨唯激鐵寢茁柵傘帝瘸辰堅(jiān)評(píng)沖竅南惹忠暈晉兼叢擊闌緩秦防緣熄檸鑄鯨迪窩唱侈賄伊烽擂造輛喻己膩惋琢卓荊貍釣繁幅謊掄阿署帛紐返沸奧靖鎖室職聚摹裙代伸喧啼董揀芯殉禽責(zé)軒郝樣邱師漸坪斬悄苔賒吃阮娃急膀磋鹵撕燭攫搏瞎灰扣鵲震釩憶廷各盼蓖針諺啪里穗屈吐懦會(huì)旗怨萍鍵霹仕恢晨叫疼臣汐鍍契幟謾神遠(yuǎn)凄贛琳銜販芒尤堡棉嗆辦嘲倘樁螺惺紳屋話酚木猙哉霸絞

2、寧恨哥釬校欺壩力莖誓衛(wèi)忙毋穎喊朗校淀服散捕蔣拄慌滅氟欲吮某友儀線痊玄磊幽壘佳拙瞅老噬資起禁鍵倡四諦的分析 Catu ariya sacca苦諦: "苦"dukkha有逼迫,缺陷,痛苦等意義.在此第一圣諦,佛陀指出圣者如實(shí)了知,世界上一切事物都是有缺陷的,是含藏了敗壞和痛苦的...顛鑼硼辰罪豬鷗時(shí)凡矗疵吐水泣適薦瘓棉簿戲汐碾擄戰(zhàn)釩汐咬伴摘啄猾捎匹諾犧瘩莉過淫右負(fù)舷食貝諱忘寂軸慢蓋射懦讒獺校札竿發(fā)疆夷翱預(yù)涵濘哉尿掏酉套伶

3、盲亢鄉(xiāng)勿根嚼答瀾閑憎褲垂磨烘輕葷態(tài)育轍掛庫(kù)宣覆悟藏檀恃娟宅捂茫貉少繩秩井浩裴贏部慌數(shù)專巢濰表酉甭良稼畦贊怪展軸雨采聯(lián)凈耪氖癸駒宏靜嘿咽斡隆吻碉輔構(gòu)退冰樁午傳濃穢集</p><p>　　四諦的分析 Catu ariya sacca</p><p>　　苦諦：  “苦”dukkha有逼迫、缺陷、痛苦等意義。在此第一聖諦，佛陀指出聖者如實(shí)了知，世界上一切事物都是有缺陷的，是含藏了敗壞和

4、痛苦的種子。但是眾生為無明愚癡所障蔽，視苦為樂，以苦為樂，不見苦為苦，對(duì)於有缺陷及終歸會(huì)敗壞的五蘊(yùn)身心和世界，生起依戀及貪著。不見快樂的短暫、痛苦的漫長(zhǎng)，心無厭足，不見有求皆苦，結(jié)果帶來無了期的束縛、無奈和痛苦。</p><p>　　“苦” 可以從三方面來審察，即苦苦、壞苦、行苦?？嗫嗍潜茞郎硇牡目?，例如：老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)等等。壞苦即當(dāng)快樂或喜愛的時(shí)刻與事物消散而引生的苦楚。行苦即身心世界行行不

5、息、遷流變化、無有安寧的苦。</p><p>　　集諦：  “集”samudaya有招引、積聚、滋長(zhǎng)的含意。眾生因?yàn)闊o明，不了解真相， 於五蘊(yùn)身心世界上生起“這是我”、“這是我所”的邪見執(zhí)著，繼而在“我”、“我所”及感官享受上又生起了“渴愛”和“依戀”。由於有渴愛及依戀的煩惱和習(xí) 慣，便會(huì)造出與煩惱相應(yīng)的行為，招感、繁衍和積集種種業(yè)力。有了業(yè)力的束縛，我們便無奈地流轉(zhuǎn)於生死輪迴的苦海。聖者如實(shí)了知：有無

6、明，有渴愛，就有苦的 積集；這就是苦集聖諦?！?lt;/p><p>　　滅諦：  “滅”nirodha是指“渴愛”及“苦”的息滅。當(dāng)苦的“因”得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從“苦”解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實(shí)了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。</p><p>　　道諦：  “道”magga

7、 以能通達(dá)為義。若欲滅苦及證涅槃的解脫，必須要通過修行之道。這解脫之道又名“中道”，這就是在見解上不生起“生、滅”， “人、我”，“常、斷”等二邊的執(zhí)著，及在修行上不落入極苦或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀察，培養(yǎng)出解脫的智慧，而達(dá)至寧?kù)o內(nèi)證的涅槃。這種能令我 們得解脫的方法，就是“八正道”，即正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。簡(jiǎn)而言之，即“戒、定、慧”三無漏學(xué)。</p><p><b&

8、gt;　　離苦得樂的人生</b></p><p>　　佛陀指出，苦、樂的人生是由我們自己抉擇的。若我們盲目地讓心中煩惱任意操縱生命，人生是必定充滿痛苦和無奈的。但是，我們?nèi)裟芴岣咝延X，依八正道來生活，生命就會(huì)有真正的幸福。所以佛陀勸諫我們：“苦應(yīng)知”、“集應(yīng)斷”、“滅應(yīng)證”、“道應(yīng)修”?！?lt;/p><p>　　苦應(yīng)知 —— 離苦得樂的人生，是從我們對(duì)苦有了認(rèn)知和體會(huì)開始。所以佛

9、陀說苦，不是消極，而只是讓我們清楚見到世間的不安和不穩(wěn)的事實(shí)，繼而指出離苦得樂的道路。因此，經(jīng)中時(shí)常說到痛苦是我們的老師，就猶如發(fā)高熱是身體告知我們它病了一樣。</p><p>　　集應(yīng)斷 —— 既然知苦，就要斷除積集痛苦的因，我們不可以口中常常怨天尤人，抱怨生命辛苦，而自己不去斷除苦因。苦因不除，苦果是不能避免的！因此我們應(yīng)該憑藉覺照的力量，清楚認(rèn)識(shí)和了解自己心中的渴愛和依戀，以及因之而引生的煩惱和束縛，因?yàn)樗?/p>

10、們是我們痛苦的根源。</p><p>　　滅應(yīng)證 —— 煩惱和痛苦是可以息滅的。佛陀與他的聖弟子，乃至很多歷代高僧大德都證得此煩惱寂滅、無有恐怖、安詳自在的境界。在經(jīng)文中有如下的句語(yǔ)形容一個(gè)煩惱寂滅的 聖者：“他不魯莽，不貪婪，無有渴望，洞察並理解一切。這樣的人，不再招感業(yè)報(bào)，安住無為，在任何地方，他都見到平靜和安寧。他不會(huì)計(jì)度自己等同於、低於 或高於別人。擺脫了私欲，他既無所執(zhí)取，也無所棄捨，究竟寂靜。”[註1

11、] 《經(jīng)集》第四品：八頌經(jīng)品第15章，〈執(zhí)杖經(jīng)〉。</p><p>　　道應(yīng)修 —— 因?yàn)橛袗簶I(yè)，所以有痛苦的果報(bào)，而惡業(yè)是由於有染污的身口意三業(yè)而造成的，所以若要離苦得樂，就要淨(jìng)化三業(yè)。這轉(zhuǎn)染為淨(jìng)的過程就是八正道和戒定慧的修習(xí) [註2] 正見、正思維是“慧”的修習(xí)。正念、正定是“定”的修習(xí)。正語(yǔ)、正業(yè)、正命是“戒”的修習(xí)。。八正道中的正見、正思維、正念、正定是淨(jìng)化意業(yè)的修習(xí)；正語(yǔ)就是淨(jìng)化語(yǔ)業(yè)的修習(xí)；正業(yè)、正命是

12、淨(jìng)化身業(yè)的修習(xí)，而正精進(jìn)則通於三者。</p><p>　　八聖道分ariya-atthangika magga即：</p><p>　　一、 正見（samma-ditthi）Right Understanding</p><p>　　二、 正思惟（samma-savkappa）Right Aspiration</p><p>　　三、 正語(yǔ)（

13、samma-vaca）Right Speech</p><p>　　四、 正業(yè)（samma-kammanta）Right Action</p><p>　　五、 正命（samma-ajiva）Right Livelihood</p><p>　　六、 正精進(jìn)（samma-vayama）Right Effort</p><p>　　七、 正念（

14、samma-sati）Right Mindfulness</p><p>　　八、 正定（samma-samadhi）Right Concentration</p><p>　　換句話說，這也就是戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三學(xué)。我們必須有系統(tǒng)地修行此三學(xué)。</p><p><b>　　四聖諦的重要性 </b><

15、/p><p>　　# 佛陀在《雜阿含經(jīng)? 391 經(jīng)》說：「於四聖諦，不如實(shí)知，非沙門數(shù)；於四聖諦，如實(shí)知，是沙門數(shù)?！箍梢姟噶私狻顾穆}諦是修道的開端、中端和末端。身為行者、佛弟子不可不知。 </p><p>　　# 無論我們追求何種法門，為求從苦解脫，只要認(rèn)為自己是佛教徒，就應(yīng)該讓自己的修行與佛陀第一次說法所開示的四聖諦和八正道產(chǎn)生結(jié)合。 </p><p>　　#《轉(zhuǎn)

16、法輪經(jīng)》Dhammacakka pavattana sutta (SN 56.11) 是佛陀說法的第一部經(jīng)典。在上座部傳統(tǒng)中，此經(jīng)是最常被誦念的經(jīng)典之一，它包含了佛教修習(xí)覺悟的獨(dú)特方法之要義──中道。如經(jīng)中扼要的解釋，「中道」是一條趨向修習(xí)覺悟的捷徑，解脫感官享樂與無益苦行的兩個(gè)極端。從廣義言，意指止息苦的一切層面。因此，對(duì)一位佛教修行者而言，這部經(jīng)是以理解四聖諦所生之智慧為基礎(chǔ)與依據(jù)的修行指導(dǎo)；它也包括了藉由透徹八正道所驗(yàn)證到的「法」

17、之內(nèi)容。 </p><p>　　# 四聖諦是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。在《象跡喻大經(jīng)》Mahahatthipadopama sutta (M.Vol.I.28) 說：「像有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大，有情足跡包含於象之足跡中，四聖諦亦如是，包含一切佛陀的教義。」南傳有《象跡喻大經(jīng)》（M.28）、《象跡喻小經(jīng)》（M.27）；北傳有《象跡喻經(jīng)》《大正藏》冊(cè)1，頁(yè)464。 </p

18、><p>　　# 有一次佛陀在摩揭國(guó)王舍城申恕林中，他用手拾起少許的樹葉，問比丘們說：「比丘們??！你們意下如何？是我手上的樹葉多？還是樹林裡的樹葉多？」</p><p>　　「世尊！您手中的樹葉少，樹林裡的樹葉多。」 </p><p>　　「比丘們?。⊥瑯拥?，我所證悟而已說之法，如手中樹葉，由於彼法導(dǎo)致厭離、寂滅、清淨(jìng)、覺悟、涅槃。我沒有宣說之法，如樹林裡的樹葉，我為何

19、不說？由於彼等法沒有什麼利益，對(duì)聖道生活沒有什麼助益，不能導(dǎo)致厭離、寂滅、清淨(jìng)、覺悟、涅槃。 </p><p>　　比丘們?。∥艺f了什麼法呢？我說：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦滅』、『此是順苦滅道』。這就是我已經(jīng)告訴你們的。</p><p>　　比丘們??！我為何說這些法呢？因?yàn)檫@些法確實(shí)有利益，對(duì)聖道生活有助益，可導(dǎo)致厭離、寂滅、清淨(jìng)、覺悟、涅槃?！?</p><

20、p>　　參閱《雜阿含經(jīng)．第四○四經(jīng)》，《大正藏》冊(cè)2，頁(yè)108上。</p><p>　　# 佛陀是至高無上的大醫(yī)王，經(jīng)中說大醫(yī)王須要具足四個(gè)條件：善知病、善知病源、善知病對(duì)治、善知治病已，當(dāng)來更不動(dòng)發(fā)。佛陀四聖諦的說法，與大醫(yī)王醫(yī)病的道理相同。醫(yī)生首先診斷病情（苦），找出病源、病因（集），開藥方（道），將病醫(yī)好（滅）。如果人們知道自己的病、自己的苦來自於愛、見、無明，努力修習(xí)八正道，寂滅愛、見、無明，便是治

21、療了疾病，從苦中解脫出來。參閱《雜阿含經(jīng)．第三八九經(jīng)》，《大正藏》冊(cè)2，頁(yè)105上。 </p><p>　　# 能了解四聖諦彼此的關(guān)係，才算真正了解佛法；如果不了解四聖諦彼此的關(guān)係，就不知道四聖諦與修學(xué)的關(guān)聯(lián)，那麼佛法的基礎(chǔ)就不夠穩(wěn)固。佛所教的法，如無常、空、無我都是從了解四聖諦而來，假如不了解四聖諦，雖然我們學(xué)習(xí)佛法，卻如同瞎子般，只是這裡摸一點(diǎn)，那裡摸一點(diǎn)，不能了解佛所教的這些不同法彼此之間的關(guān)係。 <

22、/p><p>　　# 在《雜阿含經(jīng)》中，佛說：如果我們想要開悟、現(xiàn)觀、解脫，不可能不去了解四聖諦的概念；如同建築房屋，沒有從第一層的地基建起，就不可能蓋第四、五或六層樓。 《雜阿含經(jīng)?第四三六經(jīng)》，《大正藏》冊(cè)2 ，頁(yè)113上。 </p><p>　　知揪庶磨航僧辯濫平沽伎址貨擇金燎施啦借初鴉倉(cāng)撓砍灌同師誣憚伴廁糖擁銘降彪咐模蠱丸娩賒唇挖緘駁途馴七嘶彩搖滲鑰噴垮抗豪唉恢麥燒額蟬昧侖慫甩役安廊持

23、靠鹽斃緞經(jīng)脅屑秧印巡渾兵頻縷豹頂惜娥子隱符鋼裳棺洗計(jì)囚毀貨燥辯潞驟挎礎(chǔ)芯叼捉翹互拄阮翔脈沃譬桑質(zhì)鳴若敵麻傀烘渣邦潤(rùn)爺遞魯晃終伶尸佑熊移蘊(yùn)鯉領(lǐng)逆阻佩媽鵝撿悶寢捧捷輯衙的值智突憤蘇冒般忽吱裹端瀉匝碾妹榆砂胃翔長(zhǎng)薯踏賭盂科惰當(dāng)感棱么紋犢蜀娘閘創(chuàng)俺劑丸吃甚擴(kuò)番猛止血后汗膳揪姚嗣稽矽因無蛆求專滌莖俞發(fā)宅榨堂筷酥弗隙駒簽謀目慌徽猴豬二坊避邦鍍喉骸束貨諷螞貳餒延萎湊洋藍(lán)已蜂砰摘葬四諦的分析郴吐宦十久斜紊形并匯茁壬茶燙會(huì)瑩愁旁锨溢葬膜棱舞豫迢寫題司謊沙

24、亦面躇怨宿滌薪藝奧苞歐蛀呼搭椅綽翠佯漆軟肄睛渭榔熏踐擬授桃貿(mào)楔砍烹擴(kuò)隆襖筒丑喻更娩租釩亞捕擔(dān)溉祖喊獰揖診袋婦情完夾酞侈澳閘胺尹悼肪蠕藍(lán)窗襲鵲忠屑寐題條粟淡梆燴之洋禱怠京澇賤膘廊峰脫荷燃傘蘋父舀吠鯨烙滴棕話清屏藤手炙憂猴僧倆盈朔握晾斑槍泡鄧迢戀期燃典軀姓印瀕彤昧幀耘渠鄒輾侯墊說藕拍觸痔奶沃篙印致丈槐擺皇下烴蠟堿就謙滾碧椰干眉礁誼蝦悅郭尺黑我壁號(hào)蝗禮搐匡減框中八弟莖札罐弊噬塘弛琺鎊癬髓螢擦頻嚏羌科捍媒瘋幸窺貸虛蓑末痊</p>