熊佛西話劇民族化的探索與實踐_19317.pdf

1、一部20世紀中國話劇史，在某種程度上說，就是西方話劇在中華大地上生根、萌芽、成長并逐漸民族化的歷史。話劇藝術自傳入中國伊始，就面臨著中與西、新與舊和文化功能等方面的問題。所以如何實現(xiàn)話劇藝術與古老的民族和藝術相互磨合，實現(xiàn)這一外來藝術與本土文化的完美嫁接就成了一代又一代知識分子不斷探索和實踐的課題。作為中國早期話劇的拓荒者之一，熊佛西的名字一度與中國早期話劇的發(fā)展聯(lián)系在一起。熊佛西窮其一生把所有的精力和心血都花在話劇事業(yè)上，在話劇藝術理

2、論、話劇創(chuàng)作、舞臺演出、戲劇教育及話劇藝術如何走向大眾方面做了多維度的努力和嘗試。尤其難能可貴的是，與同時期的作家們相比，他沒有沉迷于文學的象牙塔，而是親力親為，扎根農(nóng)村，開展“大眾化實驗”，積極為話劇藝術的普及和發(fā)展探路，體現(xiàn)出一代知識分子追求真理、探尋藝術群眾化的實踐精神。本文試圖以話劇民族化為突破口，以熊佛西一生在話劇藝術方面的貢獻為線索，分三個層面，分別探討其在話劇藝術理論、話劇創(chuàng)作及話劇實踐方面對話劇民族化道路的探索和實踐。<

3、br>　　 第一章《重視觀眾的戲劇理論》，主要討論熊佛西在話劇理論方面的建樹。通過還原長期以來塵封于歷史中、淹沒于集體聲音中的“國劇運動”中熊佛西獨特的聲音，挖掘其對舊戲、對話劇藝術本體的態(tài)度。對戲劇本質(zhì)論述突出其“動作性”、闡明戲劇具有可讀可演性和作為整體藝術必須具有綜合性，均體現(xiàn)出作家對“劇之為劇”的劇場性的重視，對觀眾的重視。趣味主義與單純主義是熊佛西的重要戲劇理論，前者是從重視文藝自身規(guī)律出發(fā)，要求戲劇作品必須具有美感，具有吸

4、引人的魅力，通過“娛樂”達到教育的目的。后者則是從經(jīng)濟的角度出發(fā)，考慮藝術投資的儉省和最大限度地爭取觀眾的接受的目的，總之二者均是作家從考慮觀眾的角度提出。戲劇寓教于樂的社會功能，是熊佛西的戲劇教育理論，著重體現(xiàn)了其戲劇是民眾教育最好方式的教育理念，使觀眾在看戲過程中更好地接受到教育，在受教育過程中能夠得到愉悅。以上幾點雖相互獨立，但都體現(xiàn)出熊佛西對觀眾接受的重視。
　　 第二章《戲劇創(chuàng)作中的民族化表征》，主要結(jié)合熊佛西的作品分

5、析其民族化特征。話劇作為舶來品，是西方的產(chǎn)物，在傳入中國后勢必要有一個本土化的過程，經(jīng)過一番改造，適當“變臉”，讓中國觀眾更好地接受。書寫民族內(nèi)容，表現(xiàn)民族精神，創(chuàng)作的四個階段，由不同時期的矛盾特殊性，分別從不同角度展示了不同群體和階級的生活現(xiàn)狀和精神風貌，記錄了整個民族的反抗與抗爭，崛起與繁榮。塑造民族性格，其筆下的丑角形象，農(nóng)民形象和救贖者形象都具有鮮明的性格特征，帶有明顯的民族特色。符合民族的審美趣味，在寫法上尊重了中國觀眾長期以

6、來形成的習慣，借鑒了很多中國傳統(tǒng)藝術形式。在看到其貢獻的同時，對熊佛西戲劇在傳統(tǒng)文化鉗制下暴露出的對現(xiàn)代話劇精神的游離予以批判。
　　 第三章《戲劇實踐—戲劇是大眾的藝術》，主要探討熊佛西在戲劇實踐方面的獨特貢獻。從三個角度進行論述。一是，戲劇大眾化實驗是熊佛西戲劇實踐的重要方面，以其在河北定縣的實踐活動和其對大眾化實驗的理論闡述為切入點，辨析大眾化與民族化的關系;二是，論述其在話劇演出形式上的民族化創(chuàng)新;三是，從學校教育和社會