城市設計畢業(yè)論文

1、<p>　　畢 業(yè) 論 文</p><p>　　題 目：“以人為本”與“以自然為本”的現代 </p><p><b>　　城市設計</b></p><p>　　院 系：求是學院美術系</p><p>　　專 業(yè)：藝術設計</p><p><b>　　年

2、 級： </b></p><p><b>　　姓 名： </b></p><p><b>　　指導教師： </b></p><p>　　完成時間：2012年4月 12 日</p><p>　　“以人為本”與“以自然為本”的現代城市設計</p><p>　

3、　中文摘要：伴隨著時代的發(fā)展，生產力的提高，人類開始超越自然，甚至否定自然。一些類似“以人為本”、“人定勝天”這樣的口號漸漸深入人心，按照人的尺度來設計的“設計以人為本”理念就是在這一時期出現和發(fā)展起來的。同時由于進入信息時代，科技的巨大進步，工業(yè)生產也迅速發(fā)展，也就出現了各種各樣的問題。比如生態(tài)平衡，這就使得人類的發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視人與自然的關系。對“以人為中心”的思想進行反思，甚至否定，尋求人與自

4、然的和諧共生就成為當下人與自然關系問題的重要內容。</p><p>　　中文關鍵詞：以人為本；生態(tài)平衡；和諧共生；人與自然的關系</p><p>　　Abstract:With the development of The Times, productivity improvement, humans began to surpass natural, or even negative n

5、ature. Some similar to "make people the center", "man can conquer nature" so of slogan thorough popular feeling gradually, according to the scale of the people to the design of "people-first desi

6、gn" concept is developed in this period and developed. At the same time because into the information age, the great progress of science and technology, industrial production and rapid </p><p>　　Key word

7、s:People-oriented; The ecological balance; Harmonious coexistence; The relationship between man and nature</p><p><b>　　引言：</b></p><p>　　改革開放以來，由于知識經濟一體化，人們物質需求逐步的滿足下，追求的精神需要也在逐漸延伸，這樣

8、巨大的變化不僅激烈地改變了市場的走向，同時也改變著人們的生活方式。21世紀的今天，隨著現代工業(yè)文明進入一個以新材料，新能源為主的信息化發(fā)展時代，設計也將向生態(tài)化、非物質化及藝術化方向發(fā)展。</p><p>　　今天人們到底需要什么樣的設計呢？綜合起來，以自然為本的人性化設計正好，這種設計才是設計師們追求的引導人類健康生活的可持續(xù)發(fā)展設計。“以自然為本”的設計思想是在以人為本的基礎上形成和發(fā)展的，是一種再生設計和生

9、態(tài)設計，它試圖解決在現有經濟模式下人和機器對自然環(huán)境的破壞問題。</p><p><b>　　正文：</b></p><p>　　現代城市設計理念的現況</p><p>　　1.1 “以人為本”的涵義</p><p>　　“以人為本”，簡單說是人本主義哲學思想在設計中的體現。它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的

10、肯定，強調人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。</p><p>　　設計以人為本是指在設計中將人的利益和需求作為考慮設計一切問題的出發(fā)點，并且以此來作為衡量設計結果的尺度。它一方面要求設計須充分考慮人的舒適、安全與便利，另一方面它又主張將人的利益和需求作為在設計過程中考慮問

11、題的出發(fā)點和衡量設計結果的標準。它的核心就是以人的需求為中心，把自然放在了人的對立面，認為自然界中一切都要為人的利益服務，人是宇宙自然一切的中心。1.2 “以自然為本”的涵義</p><p>　　設計以自然為本是指設計要以自然為本的生存和人與自然的和諧為出發(fā)點進行設計。以自然為本的價值理念在東方哲學體系中一直處于核心地位，同時提倡人與自然之間的和諧辯證關系，即“天人合一”。</p><p&g

12、t;　　天人合一的思想指出了人與自然的辯證統一關系，描述了事物矛盾的變化進程與指向，同時，“天人合一”思想也是一種觀察工具和思維模式。一方面，“天”與“人”可以一般性地代表萬物矛盾間的兩個方面，如大與小、動與靜、思想與物質等對立統一要素；另一方面，“天”可以特殊性地代表自然環(huán)境，“人”則對應地代表調和自然環(huán)境的精神主體。而“合一”則表明了“天”與“人”之間矛盾的協調、緩和乃至融合，并形成人與自然和諧相處的統一局面。</p>

13、<p>　　“天人合一”的哲學思想在中國傳統文化中占有重要地位。儒家的“天人合一”主要講人與義理、道德的不同，而道家的“天人合一”是講人與自然的合一。老子以道、天、地、人為宇宙中的“四大”，故道大，天大，地大，人亦大。人是宇宙中的一部分，要順應自然發(fā)展的規(guī)律。所以說，我們只能尊重萬物的生存權利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，當然可以輔助和促進自然的發(fā)展，但不能亂來。事實由客觀規(guī)律來看，以“自然為本”才是真正的“以人為本”。<

14、;/p><p>　　二、在城市中怎樣做到“以人為本”</p><p>　　城市是一本打開的書,從中可以看出它的目標與抱負,正如伊利爾·沙里寧所說：“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。</p><p>　　2.1 城市環(huán)境建設需要強調以人為本</p><p>　　現實生活中，出現的一個普遍性問題就是人們的動機

15、和效果發(fā)生錯位，城市環(huán)境與人的需要往往處于沖突和矛盾狀態(tài)之中。事實上，城市的建設是由人的基本需要所推動的，但目前的現實是城市環(huán)境的變化不能滿足人們實現自我價值的愿望，反而在很大程度上束縛了人的發(fā)展，偏離人的需要軌道。產生這種問題的根源在于城市建設設計中的出發(fā)點和理念一直是以經濟效益為出發(fā)點，而沒有充分考慮到人的基本需求。從對現實狀況的認真檢察和對世界城市化歷史的深刻反思中，我深切感到：城市環(huán)境與人的基本需要必須同步發(fā)展?，F代城市環(huán)境在為

16、人帶來舒適的同時，也帶來了許多心理的壓力和緊張，比如住宅分布的不合理也對人產生負面影響，傳統的住宅大多分布于公路兩旁，主要是從交通方便角度考慮，但是從對人的影響來看，其結論是弊大于利，除了噪音，空氣污染對人有嚴重影響之外，還因遠離綠地等自然環(huán)境，使人無法緩解由于工作緊張而造成的精神壓力。如（圖一）看來，</p><p>　　住宅緊鄰公路，必然缺少</p><p>　　室外活動場所。這些都是

17、</p><p>　　弊大于利的真實寫照。因</p><p>　　此，要使城市環(huán)境可持續(xù)</p><p>　　發(fā)展，就應以人為基本出</p><p>　　發(fā)點，服務于人，造福于</p><p>　　人，建設良好的城市生態(tài)</p><p>　　環(huán)境，增進人類健康水平</p><

18、p>　　提高人口素質，實現人與</p><p>　　城市環(huán)境共生。 圖一</p><p>　　2.2 以人為本的城市環(huán)境建設</p><p>　　城市建設中基礎設施建設是實現人與環(huán)境協調發(fā)展的關鍵因素，因此，在強調視覺美化的同時，更要注重生態(tài)效益。城市環(huán)境建設是為人類服務的，應力求達到舒適，美觀的目的

19、，這樣既有益于城市生態(tài)環(huán)境保護，也有益于人類健康。但在實際城市環(huán)境建設中，人們更多地注重了美化城市，城市的方便，忽視了生態(tài)效益，忽視了人與環(huán)境的共生，但作為城市活動的主體——人，需要弄清楚的是人健康生存的長久遠遠大過于生活的方便，這樣，為了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展應該著重于改善以下方面：</p><p>　　1、根治城市環(huán)境污染。環(huán)境污染包括汽車尾氣污染，噪音污染，視覺污染，水污染等，近幾年來，國家針對汽車尾氣排放問題采

20、取了一系列措施。首先，增強在用機動車年檢，季檢中的環(huán)境指標監(jiān)測和管理；加強日常抽檢力度，保證機動車尾氣達標率的實現；出臺車輛達標尾氣排泄標準等等。其次，推廣使用高標號汽油，無鉛汽油，液化石油氣和天然氣等少污染燃料；在污水排放系統中加強回用技術設備，污水處理藥劑材料等；開發(fā)研制廢水資源化設備。</p><p>　　2、美化城市環(huán)境，加強城市綠地建設。城市綠化維持生態(tài)平衡，要兼顧多樣性，主體綠化以喬木，灌木為主，這樣

21、不僅給城市居民視覺美的享受，同時也對城市環(huán)境起到了吸塵、防風和凈化空氣的作用，以達到提高居民生活質量的目的。此外，應注重清理城市“皮膚病”，在公園和大街小巷，清理電線桿上的不文明標語、地面上的小廣告、草坪里的煙頭和雜物等，都是需要清理的對象。</p><p>　　3、建設功能齊全、設施完備的小區(qū)。人大部分時間是要在居住區(qū)度過的，城市的住宅環(huán)境在起到保護居民不受不良氣候條件影響的同時，還應當保證住宅中人體所必需的溫

22、度，濕度，空氣成分，并有良好的通風換氣條件。同時，應建立一些休閑廣場，娛樂場所，體育鍛煉設施，更好地滿足居民的居住需求，這也注重了生態(tài)效益，更體現了可持續(xù)發(fā)展的可持續(xù)性。</p><p>　　總之，在人們越來越重視城市設計的今天，無論是普通老百姓還是環(huán)境設計師都開始關注城市環(huán)境設計中如何保持和塑造城市“人性化”的環(huán)境場所。可以說，建造一個“以人為本”的城市環(huán)境，構建優(yōu)美的城市生活空間，不再讓那些有歷史價值、文化價

23、值的建筑和景觀環(huán)境從眼前消失，是我們的奮斗目標。</p><p>　　三、在城市中怎樣做到“以自然為本”</p><p>　　傳統的城市選址、規(guī)劃、建設和房子的擇基、布置、建造無不是尊重自然、服從于自然的，不是對抗自然，而是處處體現“以自然為本”。比如造園中有一句“雖為人造，宛如天開”，充分表達了對自然界的重視程度。</p><p>　　3.1 “以自然為本”的嚴峻

24、趨勢</p><p>　?。ǎ?環(huán)境一般分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，人工環(huán)境也是在自然環(huán)境的基礎上被改造出來的。所以說，自然環(huán)境是人類生存的根本。但是隨著工業(yè)化進程的加快和規(guī)模的擴大，自然環(huán)境已經越來越面目全非，如果再不加以節(jié)制，自然生態(tài)也就面臨崩潰。人類向大自然的索取，隨著現代工業(yè)化、科技化程度越高而越來越無度，大自然對人類的懲罰也越來越沉重。在現代化工業(yè)發(fā)達的今天，設計無疑是人類社會不斷發(fā)展進步的重要推手，但設計

25、不當導致的過度消耗自然資源，使我們付出了沉重代價。由于實現生態(tài)化設計有賴于高科技的先進技術基礎，更有賴于全新的設計理念。在商業(yè)化走向頂峰的今天，過度著重于眼前利益如（圖二）將原本綠意盎然的土地開發(fā)大范圍高住宅商業(yè)金融區(qū)，而不是利用全新的設計來保存其原始生態(tài)。</p><p><b>　　圖二</b></p><p>　　3.2 “以自然為本”的綠色設計原則</p

26、><p>　　在漫長的人類設計史中，設計在為人類創(chuàng)造了現代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源、能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。從20 世紀90 年代開始，環(huán)保就已經成為全球性的熱點問題之一，設計師也開始高度重視設計與環(huán)境的關系，并力圖通過設計活動建立起設計與自然生態(tài)一種協調發(fā)展的機制。而綠色設計即生態(tài)化設計必然成為當今設計發(fā)展所需要的設計。</p><p>　　設計作為人類

27、造物的第一個環(huán)節(jié)，更應該把人類對環(huán)境的破壞降到最低。綠色設計是20世紀80年代末出現的一股國際設計潮流，不僅體現在城市園林規(guī)劃和室內住宅等方面，還在產品設計上加以應用。它主張選用綠色材料，減少物質和能源的消耗；進行減量化設計，減少有害物質的排放，使工業(yè)產品及其零件廢棄品能夠回收并循環(huán)利用。使其不以犧牲自然環(huán)境為代價來滿足使用者的審美需求和追求生活質量的提高，這樣設計應該尊重自然生態(tài)，順應自然規(guī)律。</p><p>

28、;　　3.3 設計應以自然為本</p><p>　　設計以人為本是設計界耳熟能詳的一個觀點，或者說被普遍當作設計的一條原則。但我認為設計以人為本是一個有關人與自然的悖論，以自然為本在邏輯關系上能夠涵蓋以人為本，可以更好、更全面地表達以人為本原有的含義。</p><p>　　以人為本包含的意義應該是除了以人的意愿、需求為本之外, 也要以人的行為活動以及人的生存環(huán)境為本。設計者在設計中充分考慮

29、人的意愿需求, 還要預料人們的行為趨勢以及自然的需求,從而避免設計與現實環(huán)境發(fā)生沖突。甚至有的時候為了保障環(huán)境的利益，犧牲一點人的需求,找到人與自然的平衡點,為人類獲得長遠利益?？梢哉f“以人為本” 的根本是“以自然為本”, 人就是自然的一部分, 因此, 設計首先應以自然為本。</p><p>　　“以自然為本”的設計理念在邏輯體系上能夠更好、更全面地表達設計必須充分適應人的生物學特征即人類的自然屬性；而綠色設計的

30、實現，不應該停留在如何改造自然的思維層面上，而應改造“人”的思想觀念，即摒棄“人類中心主義”的思維觀念，借助于東方哲學的智慧，追求人與自然之間的和諧。</p><p>　　?? 現在設計界對以自然為本的設計已有了普遍的高度重視,無論是在建筑設計方面,還是城市規(guī)劃、景觀設計, 或是產品設計、室內設計等各個設計領域方面,以自然為本的生態(tài)設計理念都被視為核心指導理念。在城市規(guī)劃方面, 有人提出了“建設生態(tài)城市”的口號

31、；在建筑設計方面,“生態(tài)住宅”、“生態(tài)建筑”這樣的名詞已經成為趨勢；在產品設計方面,綠色設計早已風行產品設計界；在景觀設計方面，“生態(tài)設計”、“還原自然生態(tài)環(huán)境”更是成為了景觀設計的最根本理念。</p><p>　　“以人為本”與“以自然為本”兩者結合</p><p>　　4.1 “以人為本”與“以自然為本”</p><p>　　人與自然共同構成了一個完整的生態(tài)系統

32、。一般來說，在兩者之間，我們是無法做出一個孰輕孰重的判斷，當然這樣的判斷也沒有實在的意義。站在人類的立場上，人自身永遠都不會是無足輕重的，因此，不管是以人為本，還是以自然為本最終的目的都是為了人的可持續(xù)發(fā)展。如果說以自然為本就是為了保護自然環(huán)境，甚至可以犧牲人類的根本利益，那么，這樣的“以自然為本”便不會得到多數人的贊同。難怪何祚庥院士會提出，所謂“以大自然為本”的理論，在科學內涵上是邏輯上不能自恰的理論，在價值觀念上是屬于偽善式或假冒

33、為善的理論。說到底，人類提出的“以自然為本”最終是為了人類自身。</p><p>　　既然“以人為本”和“以自然為本”的最終目的都是為了人類的發(fā)展，那么，探討人和自然誰主誰次的問題就失去了意義。我們現在考慮的應是人與自然的匹配、共存的結構問題。人和自然原本是辯證統一的，從存在論的角度看，自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展演化的結果，人和其他動植物同為自然生態(tài)系統的普通一員，和其他生物共同構成了地球生態(tài)系統。

34、馬克思曾經指出，作為主體存在的人具有兩重屬性，即自然屬性和社會屬性。就其自然屬性而言，“人本身就是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯也曾經談到：“我們必須時時記?。何覀兘y治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于并存在于自然界的：我們對自然的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！比说淖匀粚傩詻Q定了人類的

35、實踐活動不能忽視自然的先在性和獨立性，人類活動也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人類實踐證明，尊重自然，構建人與自然和諧共存的關系，并不是指人類對自然界消極、被動的順應，也不是自然界對人類的絕對服從，而是作為發(fā)展主</p><p>　　所以，“以自然為本”是“以人為本”的基礎，那么以自然為本與以人為本二者是否存在著尖銳對立的關系呢，不是，決不是，二者應是辯證統一的關系。隨著時代的發(fā)展，人類對自然對

36、自我的認識愈加深入，人類越來越認識到自己是大自然中的一部分，而自然并不屬于人類，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。從這個角度來講，提出“以自然為本”的理念，就已經包含了“以人為本”的思想，因此，提出“以自然為本”或許是更為全面些。</p><p>　　4.2 “以自然為本” 生態(tài)設計的思路</p><p><b>　　1、配合地域性特征</b></

37、p><p>　　設計師們在進行設計創(chuàng)造活動時, 應利用地域性這一特點, 配合當時當地的自然環(huán)境特征和人文風俗習慣，設計作品總是要在一定的環(huán)境中展現出來,只有和當時當地的這個環(huán)境融合,才能被當時當地的人和自然接收吸納而不導致環(huán)境問題的出現。因此在設計過程中,尤其是建筑、景觀規(guī)劃設計方面要充分考慮陽光、雨水、河流、土壤、植被等因素,從而維護當時當地自然環(huán)境的平衡。例如社區(qū)綠化建設中植物選擇的品種,不僅經濟、容易成活,而且

38、能營造出與當地環(huán)境相融的植物群生態(tài)系統。建筑材料、產品設計材料等使用當地產的材料,同樣也經濟合理,而且能顯示地方特色,如園林道路鋪設用材,江浙一帶多用青磚瓦石, 而在閩南一帶卻隨處可見花崗巖石材鋪地。</p><p>　　遵循保護和節(jié)約的原則</p><p>　　（1) 現有原生態(tài)環(huán)境區(qū)域的保護。原生態(tài)環(huán)境區(qū)域是未受破壞的平衡的生態(tài)環(huán)境,對于設計者來說有著極大的研究參考價值, 同時對于保護

39、和修復整個地球的生態(tài)環(huán)境有著重要意義。因此,在大規(guī)模的城市建設過程中,應注意原生態(tài)環(huán)境區(qū)域的保護,如城區(qū)與城郊的濕地,可將其建成自然生態(tài)公園,對其進行保護,禁止人為破壞。</p><p>　?。?) 節(jié)能和可再生能源的利用。提倡節(jié)能設計,盡量減少能量消耗,提高能源使用效率,并充分利用太陽能、風能、水利能等可再生的自然能源,減少石油、煤炭等不可再生資源的使用。譬如在建筑設計中可根據自然陽光和風向的特點,設計好建筑的

40、自然采光和通風條件,材料的選用上考慮好蓄熱和隔熱性能,從而降低人們使用電燈和空調的頻率,達到節(jié)能目的,同時還可利用太陽能設備冬季供暖,夏季降溫,也可達到節(jié)能目的。</p><p>　?。?) 節(jié)材和可再生可降解材料的使用。在設計中,應注意節(jié)約用材,并選擇可再生可降解的環(huán)保材料。如建筑設計中,盡量使用消耗少且能持久的建筑材料, 同時在施工過程中要注意實現材料的可重復使用、可循環(huán)使用和可再生使用性, 盡可能避免建筑垃

41、圾的產出、暴露和運輸，減少對環(huán)境的污染,同時也可降低資源和資金消耗。產品、包裝等設計中應注意選擇可再生、可降解、可循環(huán)利用的材料,避免產生過量的固體垃圾,破壞環(huán)境,浪費資源。</p><p>　　（4) 廢棄建筑的再利用。在城市發(fā)展更新的過程中,總會產生很多廢棄的工廠或場所,不斷的拆除重建,也是一種資源浪費,這些地方稍作修改,可以被改造成新用途的場所。在國外，這種方式已經成為一個不小的潮流，瑞典的Konstfac

42、k 藝術學校的新校址就是斯德哥爾摩郊區(qū)的愛立信電話舊廠房，在將舊廠房改造成設計院校校舍的過程中，采用了現代主義建筑的風格，既保留了一點廠房的氣息，又富有現代設計氣息。</p><p><b>　　3、展現自然</b></p><p>　　人類來自自然,親近自然是人類的本性,而事實上,城市的喧囂、高樓大廈、工業(yè)化、機械化等使得人們離自然元素越來越遠。而正是這種深深扎入工

43、業(yè)化社會的狀態(tài),使得很長一段時間里,人們忽視了與自然的聯系和親近,導致了諸多環(huán)境問題的產生,也加重了很多精神情感方面的疾病產生的比例，如壓抑、憂郁、焦躁等。因此設計要能向人們展現自然,讓人們的生活環(huán)境更具有自然氣息,更遵從自然規(guī)律,重新建立人和自然間的親近、友好關系。這既能讓自然滋養(yǎng)人，幫人們排解生活及工作帶來的壓力,又讓人能感受自然、了解自然,在自然和生態(tài)設計的包圍下,潛移默化地使大眾擁有以自然為本、保護自然、尊重自然的意識。<

44、/p><p><b>　　五、今后的設計導向</b></p><p>　　何塞·盧岑貝格認為自然不可改良。所以實現“綠色設計”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念。因此呼吁設計倫理的規(guī)范，首先，以自然為本作為哲學意義上的思考，并不是絕對地否定 以人為本。而是為了摒棄設計實踐過程中對物質性的一味追求，對動物性的一味滿足和對個體

45、性的一味遷就。我們提出以自然為本，不是為了理論創(chuàng)新，而是為了改變設計的“態(tài)度”和價值觀。其次，缺乏倫理意識的設計，為了經濟利益而不斷地進行“創(chuàng)新”，最終加劇生態(tài)惡化，給“卓越”的人類帶來毀滅性災難。所以，我們應該把做“以自然為本”的綠色設計當作一項社會責任和職業(yè)操守。要堅信微小力量的累積也能改變世界, 正如人們以前不慎的淺顯設計積累的后果影響著如今的生存環(huán)境一樣, 也可以通過堅持生態(tài)設計的積累來恢復我們的環(huán)境，從使生活環(huán)境的改善，達到人

46、類健康生活的可持續(xù)發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1] 張岱年.中國哲學中“天人合一”思想的剖析［J］ 北京大學學報（哲學社會科學版）</p><p><b>　　1985.01期</b></p><p>　　[2] 姚民義.當代設計：以自然為本［J］

47、美術觀察 2003.09期</p><p>　　[3] 顧群業(yè)、王拓.對設計“以人為本”和“綠色設計”兩個觀點的反思［J］ 設計藝術</p><p>　　(山東工藝美術學院學報） 2008.04期</p><p>　　[4] 高名漪.《中國當代美術史》 （1985-1986） 上海人民出版社 上海 1991.</p><p>　　[5] 劉先