教育專業(yè)畢業(yè)論文--論教育多元文化功能的實現(xiàn)

1、<p>　　論教育多元文化功能的實現(xiàn)</p><p>　　摘 要：多元文化強調(diào)文化的平等性和對異文化的尊重與交流，但現(xiàn)代教育發(fā)展的公共性、功利性和評價標準的統(tǒng)一性卻形成和強化了教育中強勢文化對弱勢文化的融合與吞并。要想真正實現(xiàn)多元文化的理想，就必須充分發(fā)揮教育的作用，以促進各種文化通過不斷創(chuàng)新來改變其在文化環(huán)境中的弱勢地位。</p><p>　　關(guān)鍵詞：多元文化；教育；文化功能

2、</p><p>　　On Fulfillment of Multicultural Functions through Education</p><p>　　Abstract: The public, utilitarianist and general nature of modern education has been characterized by assimilation

3、of minor cultures by the mainstream cultures. In order to have a truly multicultural environment, the roles of education must be brought into full play to renew various minor cultures so that they will evolve out of thei

4、r weak positions to become more influential.</p><p>　　Keywords: multicultural; education; cultural function</p><p>　　多元文化主義是近年來興起的又一種重要的社會思潮，對社會各方面尤其教育方面，產(chǎn)生重大影響，它認為教育是實現(xiàn)多元文化共存的重要途徑而予以諸多訴求。</p

5、><p>　　一、多元文化主義對教育的訴求</p><p>　　多元文化最初是作為西方“民主權(quán)利運動”而提出的，這一運動的目的主要是為了消除民族歧視，改變社會弱勢群體的生活狀況。后來，隨著“全球一體化”“經(jīng)濟全球化”的出現(xiàn)，這種運動逐漸由自發(fā)轉(zhuǎn)向自為，由一種運動發(fā)展成為一種理念，又進而發(fā)展成為一種實踐思路和研究范式，滲透到社會科學研究的各個領域。［1］其基本觀點是：肯定世界是可知的，客觀真理并

6、不因為人們認識的局限而陷入虛無；各種文化對人類價值觀存在不同標準，因為認識是可以多元存在的，并不由某一種認識所統(tǒng)率；肯定對異文化的尊重，但同時堅持通過闡明自己的立足點，任何人可以發(fā)表自己對異文化及其價值的評價，并且人類有對共同關(guān)心的問題達到共識的可能。［2］在這一基本觀點中，可以看出多元文化的發(fā)展對文化有幾個基本的假設。</p><p>　　首先是文化的平等性。社會是由不同民族、不同群體所組成的，社會成份的多元化

7、決定了文化的多元化，各種文化都有其獨特的價值，并無優(yōu)劣之分，因而各種文化都有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。</p><p>　　其次是文化的交往性。多元文化是一個區(qū)域聯(lián)合體、社會共同體和集體群體等系統(tǒng)中共存的、并在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中存在著一定相互聯(lián)系的文化，交流和交往是多元文化形成的必要條件，也是它存在的基礎。</p><p>　　第三是文化的差異性。各民族或集團的文化各具特色，表現(xiàn)出多元發(fā)展的特性。&l

8、t;/p><p>　　第四是文化的內(nèi)聚性。不同的文化之所以能共存于一個共同體內(nèi)，其重要原因就在于各種文化不僅承認了彼此的差異，更重要的是它們也發(fā)現(xiàn)了彼此間的共性和各種文化間相互借鑒的可能。</p><p>　　從這個意義上說，多元文化的實質(zhì)就是提供處理兩種以上文化間相互關(guān)系的態(tài)度，維護多元文化賴以存在的同一體的手段和方法。［3］因此，多元文化教育的理想在于：促進文化多樣性的特質(zhì)與價值，促進人權(quán)

9、觀念和尊重個體之間的差異，促進每個人都有不同生活抉擇的機會，促進全人類的社會公平與機會均等，促進不同族群權(quán)力分配的均等。［4］</p><p>　　根據(jù)這種理想，多元文化對教育提出的要求可以歸納為以下方面：</p><p>　　第一，教育要充分發(fā)揮保存和傳遞文化的功能。如前所述，文化的傳遞是人類教育區(qū)別于動物學習的重要內(nèi)容之一。多元文化主義承認文化之間的平等性，就不僅要從思想上充分認識到不

10、同文化都具有其自身的傳統(tǒng)和習慣及處理自然與人、社會與人之間的關(guān)系的特色，更要從教育內(nèi)容、教育最終結(jié)果上保證教育對文化的保存和傳遞。只有承認文化之間只存在差異而不存在先進與否，這樣才能使一種文化從形式上保存并不斷傳遞下去。如果聽憑文化自然發(fā)展，其結(jié)果只能是一種文化吞并另一種文化，或者反之。</p><p>　　第二，樹立文化和諧相處的觀念。要想使一種文化被不斷保存和發(fā)展，就必須承認文化的差異，且承認這種差異不是優(yōu)與

11、劣的差異，而是內(nèi)容的差異。只有這樣，才能使各種文化獲得相同的地位，使之一樣被重視，一樣被利用。要做到這一點，要求教育者樹立一種文化和諧相處的思想，真正尊重文化的起源、文化的傳統(tǒng)和相應的文化特色，不帶任何偏見地對待各種文化，從而避免由于教育的選擇和整理而對文化造成損害。</p><p>　　第三，維護文化的獨特性。從文化的產(chǎn)生來看，每一種文化的形成都有其獨特的背景，從而形成其獨特的自然與人、社會與人、人與人之間關(guān)系

12、的種種理念。同時文化也是發(fā)展的，隨著社會和科學技術(shù)的發(fā)展而不斷充實提高，因此，維護文化的獨特性不僅在于使文化保持其獨特的內(nèi)核，更在于保持文化形成和發(fā)展的特殊環(huán)境。故對于教育而言，維護文化獨特性不僅在于要象其它文化一樣來保存、傳遞，更重要的是要促成對此種文化賴以生存的特殊環(huán)境的保護，尤其是人的觀念、思想的培養(yǎng)和維護。沒有人的培養(yǎng)，就談不上文化的保存和傳遞，沒有獨特文化的教育及其接班人的培養(yǎng)，文化只能被歷史所遺棄。</p>&

13、lt;p>　　二、教育的文化功能帶給人們的困惑</p><p>　　文化有廣義和狹義之分：從廣義講，文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義講，它是人類意識形態(tài)組成部分的文化藝術(shù)活動及表現(xiàn)這種活動成果的物質(zhì)設施。［5］無論是廣義上的文化還是狹義上的文化，都是人類賴以實現(xiàn)其社會性遺傳的重要內(nèi)容。在這一遺傳過程中，教育起著關(guān)鍵性作用。</p><p>　　

14、巴甫洛夫曾用實驗證明，語言是人類所特有的功能，而且是在第二信號系統(tǒng)基礎上形成的。［6］ 而第二信號系統(tǒng)的特點是用大量符號代表直觀的內(nèi)容，這樣人類的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的傳遞再也不需要象動物那樣通過千百年來形成的本能遺傳來實現(xiàn)，而只要通過教育這一有目的、有計劃的社會培養(yǎng)過程就可以了。因此教育是文化得以傳遞的重要形式。隨著現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，教育已經(jīng)從原來的個人事務轉(zhuǎn)為社會公共事務，教育對文化的作用則主要表現(xiàn)為強勢文化對弱勢文化的吞并和融合，這與多

15、元文化所主張的思想形成了沖突，也給人們帶來了行動上的困惑。</p><p>　　首先，現(xiàn)代教育是建立在公共教育制度基礎上的，公共教育制度是隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展起來的，其在人類發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。回想公共教育制度產(chǎn)生的背景，我們發(fā)現(xiàn)公共教育制度具有統(tǒng)一性的特點。公共教育制度是基于資本主義經(jīng)濟對勞動力的大規(guī)模需求產(chǎn)生的，其理論基礎是科學真理的唯一性，因而公共教育制度主張對所有的人通過統(tǒng)一的制度、方法進行統(tǒng)

16、一內(nèi)容的教育，以提高教育的效率。而多元文化主義教育認為文化具有平等性，強調(diào)所有的文化都應在教育中加以體現(xiàn)，并得到保存和傳遞。這對公共教育制度來講無疑是一個新的難題。如從教育內(nèi)容而言，教育內(nèi)容如何來設定？是只注重增加種族文化課程內(nèi)容，還是要求教育內(nèi)容無所不包？還是要求重建學校文化，以使學校文化具有多元文化特征？在這些問題上，學者們的認識并不統(tǒng)一。［7］</p><p>　　其次，現(xiàn)代教育的功利性與多元文化主義的文化

17、性之間的矛盾。文化是一種傳統(tǒng)，是一個民族、一個地區(qū)在長期的發(fā)展中形成的具有地域性的非物質(zhì)性存在，提供人們觀察、了解及融入某種文化時應遵循的一種行為原則或思想理念。而教育由于教師的能動性，它不僅提供了一種主導性文化取向，而且通過文化選擇和融合，為接受教育的人提供了一種文化的選擇的可能。這種可能性可能是基于文化偏好，也可能基于功利性目的。而在現(xiàn)代人力資本理論和現(xiàn)代教育可能提供的生活選擇方面，教育的功利性尤其明顯。因此，教育對于個人而言，其功

18、利性目的可能會更加明顯。有個專家曾舉過這樣一個例子，一個彝族的孩子面臨上漢族學校還是上民族學校的問題時，其家長的選擇原則竟然是“我的孩子上哪一所學校能當干部”［8］。可見，當人們?yōu)榱俗非笊娑邮芙逃龝r，對文化的選擇將不得不面臨功利的問題。如果這一問題解決不好，即使我們實現(xiàn)了多元文化，教育對文化的功利性選擇仍將永遠發(fā)揮著作用，而這不僅僅是“融爐模式”或者“馬賽克模式”所能包含的問題。</p><p>　　第三，現(xiàn)

19、代教育評價的標準性與多元文化發(fā)展的獨特性的矛盾。教育的發(fā)展不僅是思想、意識問題，其發(fā)展的成效應有一定的評價標準。因此無論教育堅持什么樣的思想和理論，其最終實現(xiàn)的效果必須通過相應的教育目標及評價指標來反映。但是多元文化強調(diào)文化的多元性和發(fā)展性，某一種文化在教育中究竟被保存和傳遞了多少、文化的發(fā)展方向是遵循了“熔爐模式”還是“馬賽克模式”、這種文化的地位是否與其他文化地位真正平等、如何確定教育目標才能真正體現(xiàn)多元文化的思想及如何才算實現(xiàn)了多

20、元文化教育目標，也都因?qū)ξ幕膬r值判斷及人的價值判斷的主觀性而存在著較大的分歧，在具體操作上也就必然存在難以克服的難題。</p><p>　　三、文化創(chuàng)新：教育實現(xiàn)多元文化的唯一途徑</p><p>　　多元文化主義作為“一種思想，一種哲學觀點，一種價值取向，一種教育改造行動和一種改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標的課程”來講，對教育的發(fā)展和人類社會的進步無疑會起到巨大的作用。但從具體實施上看，

21、多元文化主義要變成一種可供操作的教育模式，必須通過文化創(chuàng)新這一條途徑。</p><p>　　從歷史發(fā)展看，任何一種文化，無論其曾經(jīng)多么輝煌，如果失去了現(xiàn)實的利用價值，其存在的價值也就隨之失去，另一種能夠適應新的歷史潮流的新文化必然取而代之。這從我國漢族文化的發(fā)展歷程和西方文化發(fā)展史中都可以得以印證。因此，如果不顧歷史發(fā)展而人為地通過教育將各種不同的文化保存并不斷傳遞下去，是根本不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也必將是徒勞的

22、。然而，如果通過教育，不斷為自己的文化注入時代精神，促進文化自身不斷變革和發(fā)展，使之立足于自身實際又根據(jù)社會發(fā)展不斷創(chuàng)新，不斷保持其魅力與特色，那么這種文化仍可存在于世界文化叢林之中，從而實現(xiàn)與各種文化相互和諧存在的目的。</p><p>　　教育如何來實現(xiàn)文化創(chuàng)新呢？</p><p>　　首先，堅持發(fā)展民族文化教育，尤其要堅持自己的民族特色，弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。一種文化如果放棄了自身

23、特點也就喪失了存在的理由，所謂“民族的才是世界的”正是這個道理。一種文化沒有自身特點就只能淪為外來文化的容器，不僅不能對產(chǎn)生這種文化的民族帶來任何價值，也將失去力圖保存這種文化的人的關(guān)注，到頭來必然是死路一條。</p><p>　　其次，大力發(fā)展民族教育，提高少數(shù)民族人民的文化水平和素質(zhì)，使他們具有開放的文化觀念，打破文化的局限，敢于接納新思想新文化。任何一種文化在形成之后都有著較強的穩(wěn)固性，這種穩(wěn)固性來源于文化

24、自身的獨特而完善的邏輯體系，因此文化在發(fā)展到一定程度之后將逐漸趨于保守和僵化。要打破這種僵化，就必須時刻保持一種求變的激情和思想觀念，不怕外來文化的沖擊，大膽吸收大膽借鑒，棄粗取精，才能使文化時常處于一種激活狀態(tài)。</p><p>　　第三，鼓勵民族文化的創(chuàng)新。文化只有不斷被創(chuàng)新，其精神和特色才能為別人所知，才能吸引更多的人去傳遞和傳播它，才能形成一種良好的文化氛圍和精神氣氛，才能促進文化向更高的層次發(fā)展，使其從

25、相對的弱勢逐漸成為一種強勢，從而廣為人們接受和認可，真正實現(xiàn)與其它文化的和諧并存。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　?。?］ ［2］甄麗娜. 多元文化主義范式——關(guān)于比較教育研究的新方法［EB/OL］.</p><p>　?。?］ 陳時見. 全球化領域下多元文化教育的時代使命［J］. 比較教育研究，2005，

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