07級(jí)造型學(xué)院雕塑系劉紹棟畢業(yè)論文

1、<p>　　2012 屆學(xué)士學(xué)位論文</p><p><b>　　雕塑中的神性</b></p><p>　　作者姓名： 劉紹棟 </p><p>　　學(xué) 號(hào)： 530700081 </p><p>　　專 業(yè)： 雕塑

2、 </p><p>　　指導(dǎo)教師： 陳科 周思旻 楊春臨 </p><p>　　所在院系： 造型學(xué)院 </p><p>　　完成日期： 2012年5月 </p><p><b>　　學(xué)術(shù)規(guī)范聲明</b></p><p>　　本人鄭重聲明：所呈交的

3、論文《雕塑中的神性》是本人在中央美術(shù)學(xué)院工作和學(xué)習(xí)期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下為教學(xué)和科研需要而創(chuàng)作的作品。本人系本作品的唯一作者（第一作者），即著作權(quán)人。論文中除了特別加以標(biāo)注引用和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，不包含他人為獲得中央美術(shù)學(xué)院及其他教育機(jī)構(gòu)學(xué)位所撰寫的研究成果。與我一同工作的同學(xué)對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。</p><p>　　作者簽名：

4、 日期： 年 月 日 </p><p>　　關(guān)于學(xué)位論文和畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）使用授權(quán)說明</p><p>　　本人完全了解中央美術(shù)學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文及畢業(yè)創(chuàng)作/設(shè)計(jì)的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文印刷本及畢業(yè)創(chuàng)作/設(shè)計(jì)作品的電子版圖片資料，允許論文被查閱和借閱；允許畢業(yè)創(chuàng)作/設(shè)計(jì)作品以畫冊(cè)形式出版。學(xué)?？梢怨颊撐?畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）作品的全部或部分內(nèi)容，可以采

5、用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）作品。</p><p>　?。ūＣ艿恼撐脑诮饷芎髴?yīng)遵守此規(guī)定）</p><p>　　作者簽名： 導(dǎo)師簽名：</p><p>　　年 月 日 年 月 日</p><p>　　中 文 摘 要<

6、;/p><p>　　關(guān)鍵詞：雕塑 宗教 神性</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　第一章 宗教與雕塑的關(guān)系十分緊密2</p><p>　　第二章 學(xué)習(xí)西方雕塑就避不開西方宗教3</p>

7、;<p>　　第三章 不信神的社會(huì)和自我學(xué)習(xí)宗教雕塑的尷尬5</p><p>　　第四章 單純提取宗教雕塑中的“人”6</p><p>　　第五章 找到屬于自己的雕塑中的神性7</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)8</b></p><p><b>　　致謝9</b>&

8、lt;/p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　說到國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)院的寫實(shí)雕塑，就好像特指從西方而來的雕塑傳統(tǒng)，這也確是事實(shí)。現(xiàn)今的美術(shù)學(xué)院就是中國(guó)在結(jié)束了封建統(tǒng)治以后從國(guó)外帶回來的體系。我自己學(xué)習(xí)的專業(yè)和工作室的方向也是西方傳統(tǒng)的寫實(shí)雕塑。我很喜歡這些寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。不論是學(xué)習(xí)東方的還是西方的藝術(shù)，提高自己的眼界和內(nèi)心的境界都是一樣的重要。我在這條路上

9、才剛剛開始，不論是西方的還是東方的路，我想都是殊途同歸的吧。踏上這條學(xué)習(xí)寫實(shí)雕塑之路，在今天的藝術(shù)環(huán)境里面多少讓人感覺有跟不上潮流之感慨。我們所學(xué)的西方寫實(shí)雕塑在西方已經(jīng)是過去的老玩意了，早已經(jīng)過了太多主義，潮流，是“非主流”藝術(shù)了。即使在現(xiàn)今的中國(guó)，具象藝術(shù)也是潮流之中的一個(gè)小群體而已。學(xué)習(xí)寫實(shí)雕塑如今多少有些尷尬，我也從師兄和老師口中聽到這樣的哀嘆；但是這反而增加了我想往下做具象雕塑的興趣。也許從事藝術(shù)的人總是在尋找潮流之外的東西，

10、雖然這古老的藝術(shù)樣式已經(jīng)重復(fù)過太多，但在中國(guó)，我覺得它還有很多未盡的趣味。我記得老師說過“一個(gè)人的一生只能做一件事”。這說法很能代表想要從事藝術(shù)創(chuàng)造的人的決心。從事一件事業(yè)，有時(shí)候是愛好，有時(shí)候也像是命運(yùn)。在畢業(yè)之際，我想通過本篇論文闡述我為什么要以一個(gè)具</p><p>　　宗教與雕塑的關(guān)系十分緊密</p><p>　　宗教與藝術(shù)是聯(lián)系緊密的兩者。單從雕塑藝術(shù)來說，在古代時(shí)期，宗教充斥著

11、人類的精神生活。雕塑藝術(shù)的社會(huì)用途基本上是為宗教服務(wù)的。比如西方的眾神殿石雕，教堂里面的基督像，中國(guó)的寺廟和洞窟雕塑等等。當(dāng)然一部分也會(huì)為皇家貴富服務(wù)，但是也和宗教有著或多或少的聯(lián)系，東西方都是如此。除伊斯蘭教能一直保持嚴(yán)禁偶像崇拜，其他宗教在發(fā)展過程中大多都有神像文化。雕塑與宗教結(jié)合起來，使得雕塑天生具有了神圣感，震懾力；而宗教把雕塑吸收進(jìn)去也使得宗教更能虜獲人們的心靈，在沒有電視電腦，眼耳匱乏的年代，繪畫和雕塑的感染力想必是相當(dāng)大的

12、。就這樣，雕塑和宗教相互影響著走過了人類大部分文明；留存了大量的宗教雕塑，供現(xiàn)今的我們欣賞學(xué)習(xí)。</p><p>　　學(xué)習(xí)西方雕塑就避不開西方宗教</p><p>　　學(xué)習(xí)西方雕塑的傳統(tǒng)精髓。我發(fā)現(xiàn)；如果對(duì)西方雕塑精髓感興趣，就避不開西方宗教。以前的西方雕塑家們生活在一個(gè)社會(huì)有神時(shí)代。即使自己不信神，也會(huì)有神的使者委托的訂單，任務(wù)。而這些訂單任務(wù)的做法，是和雕塑傳統(tǒng)一脈相承的。一代代都在做

13、這些題材，這些形象，可以先學(xué)習(xí)之，再創(chuàng)新之。在從事這些宗教雕塑創(chuàng)作中，自己的水準(zhǔn)和要表達(dá)的自我意識(shí)都表現(xiàn)在這些作品中了。久而久之雕塑藝術(shù)的制高點(diǎn)，都被融進(jìn)這些宗教題材的雕塑中了。實(shí)際一些講，古代的藝術(shù)家也好，稱之為匠人也罷，信神與否先不考證。但被現(xiàn)今社會(huì)稱為“活”的掙錢的方式料想是古今一同。接到好的訂單，為了生計(jì)當(dāng)然會(huì)去做。在為訂單忙碌的時(shí)候，這些藝術(shù)家們心中對(duì)神的敬仰與否只有他們自己知道；對(duì)神的理解深度我們也不得揣測(cè)。但有一種追求卻是

14、從事藝術(shù)行業(yè)之人的不言之愿。那就是對(duì)美的追求。不論是在繪畫中對(duì)顏色形象的魅力再現(xiàn)，還是在雕塑中形體的飽滿結(jié)實(shí)。都是從事藝術(shù)行業(yè)之人從沒有停歇的追求。在宗教生活一直延續(xù)的古代。雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)精髓，就隨著這些宗教雕塑，代代相傳，口心相映。</p><p>　　如今，我們這些專業(yè)學(xué)習(xí)雕塑的學(xué)生，對(duì)宗教已經(jīng)沒有堅(jiān)定的信念了，或者說，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)是普遍不信神的社會(huì)。在西方，尼采高聲疾呼：“上帝已死”。在中國(guó)，社會(huì)主義唯物論

15、占了主導(dǎo)。我雖不是唯物論的忠實(shí)擁護(hù)者，但也不是什么神的信徒。還是老子說的好：“故常無，以觀其妙，常有，以觀其徼”。在這樣無和有都分不清的意識(shí)里。雕塑中宗教的一面已經(jīng)不是現(xiàn)代人的我們所關(guān)心的了。而在長(zhǎng)久歷史中雕塑在宗教營(yíng)養(yǎng)里，在無數(shù)位雕塑大師的手中凝結(jié)的美，如今在被我們欣賞，學(xué)習(xí)。</p><p>　　身為一個(gè)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生，在學(xué)校學(xué)的是西方傳統(tǒng)雕塑。雖然我也很喜歡中國(guó)自己的傳統(tǒng)雕塑，但畢竟這不是我在學(xué)校的主修；相

16、比中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，我對(duì)西方傳統(tǒng)雕塑接受了更多寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我很喜歡這些所得，并且想繼續(xù)學(xué)好學(xué)精。</p><p>　　在中央美術(shù)學(xué)院雕塑系二工作室的學(xué)習(xí)，基本上是以人體為表現(xiàn)對(duì)象，進(jìn)行圓雕和浮雕的訓(xùn)練。雖然時(shí)間短暫，讓我們好像從門縫里窺見了傳統(tǒng)人體雕塑的魅力。但是離做好人體雕塑，我卻差的遠(yuǎn)，臨近畢業(yè)，其他所學(xué)更是薄而淺，唯獨(dú)人體雕塑是課業(yè)所授。我雖做不好人體雕塑，卻想在這最后的本科學(xué)習(xí)里，再提高一下。對(duì)西方傳統(tǒng)的

17、人體雕塑加以研究和學(xué)習(xí)，也是我的一大興趣。可是自己的造型語(yǔ)言，自己型的感覺都還沒有建立，懵懵懂懂之中，何以能做好一個(gè)人體的“畢業(yè)創(chuàng)作”呢？因此我必須找到一個(gè)擁有人體雕塑優(yōu)良傳統(tǒng)供我學(xué)習(xí)，又能發(fā)掘自己造型愛好的切入點(diǎn)。</p><p>　　想到這里，再加上上面一直論述的，這個(gè)切入點(diǎn)自然的就落到了宗教雕塑上了。但西方宗教雕塑浩如煙海，從希臘一直到近代，風(fēng)格流派，大師名作眾多。自問感興趣之處在哪呢。說起來，我所喜歡的人

18、體雕塑，或者說喜歡的雕塑家，也和很多人一樣。正如羅丹推崇菲迪亞斯，和米開朗基羅，我也敬仰這兩位大師。當(dāng)然羅丹和之后的幾位大師也同樣讓人折服。但這里面我格外敬仰米開朗基羅。特別是在工作室學(xué)習(xí)期間，在最后的大人體課上我有意的學(xué)習(xí)了米開朗基羅的造型方法，還有一部分希臘方法。這個(gè)人體也讓我有所收益，讓我對(duì)學(xué)習(xí)米開朗基羅很有興趣。米氏生活在西方文藝復(fù)興時(shí)代，為天主教會(huì)和教皇制作了大批的訂單。他的基督塑像，和圣母子的塑像數(shù)量眾多，基督形象也許是他表

19、現(xiàn)最多的形象之一了。我很喜歡米開朗基羅的幾個(gè)基督塑像，包括十字架上的基督，抱十字架的基督。還有著名的哀悼基督等等。而單從基督塑像來看，歷史上的基督塑像更是為數(shù)眾多，千姿百態(tài)，出色的基督塑像更是數(shù)不勝數(shù)。其中最讓人有形式感和神圣感的基督塑像模式就算是十字架上的耶穌基督像了。這個(gè)姿勢(shì)在長(zhǎng)期的積累中，十字的動(dòng)作本身化作了一種符號(hào)，給人最直接的悲劇感和震懾感。歷史上無數(shù)的大師做過這個(gè)題材</p><p>　　不信神的社會(huì)

20、和自我在學(xué)習(xí)宗教雕塑時(shí)的尷尬</p><p>　　若真要把十字架上的基督作為我畢業(yè)的總結(jié)和提高，卻讓我產(chǎn)生了一種尷尬感。這尷尬源于我的心中，并沒有宗教的神。若我不相信上帝是掌控世界命運(yùn)的神，也不像過去的藝術(shù)家有宗教訂單，并且活在宗教興盛時(shí)代。那我做基督像就看上去別扭，并不名正言順。就如同上文所述的，西方傳統(tǒng)雕塑的精髓，大多都融進(jìn)了宗教雕塑中了。一代代的雕塑家們都有幸在這傳統(tǒng)里大顯身手。我卻沒有機(jī)會(huì)小試一次。我的無

21、神的意識(shí)和喜愛神的造像的矛盾在哪里呢？仔細(xì)分析，我發(fā)現(xiàn)，如上文所說，雕塑中宗教教義，宗教符號(hào)，已經(jīng)不被我們這個(gè)時(shí)代，特別是中國(guó)的雕塑家們看重了。我們看重的是在世代的雕塑大師手中，凝結(jié)的傳統(tǒng)雕塑的美和力量。也是他們的造型方法，被當(dāng)今我們這些學(xué)習(xí)西方雕塑傳統(tǒng)的學(xué)生崇拜。因此，我對(duì)畢業(yè)創(chuàng)作想做一個(gè)人體的愿望，也只是想學(xué)習(xí)并發(fā)掘自己的造型方法。而并不是想要復(fù)興宗教。遙遠(yuǎn)的希臘眾神或是耶和華和基督對(duì)我并沒有什么恩賜，恩賜的是一代代的雕塑家們的神來

22、之作。西方的雕塑家們一代代相傳承，米開朗基羅喜愛菲迪亞斯并學(xué)習(xí)古希臘雕塑，而羅丹更是崇拜菲迪亞斯和米開朗基羅，并做過很多分析和學(xué)習(xí)。羅丹之后的布德爾，馬約爾，和他們之后的梅斯特洛維奇，都能看出他</p><p>　　單純提取宗教雕塑中的“人”</p><p>　　我要做的十字架耶穌，對(duì)我也有這兩個(gè)方面的元素。這兩個(gè)方面分別是十字架，和耶穌的肉身。或者說十字架代表的宗教符號(hào)，和耶穌基督肉身代

23、表的人體雕塑的傳統(tǒng)精髓。我在大學(xué)學(xué)習(xí)的這幾年傳承的是后者，而沒有前者。我想要在畢業(yè)創(chuàng)作中嘗試的也是對(duì)后者的生發(fā)。十字架對(duì)我來說過于遙遠(yuǎn)，并且缺少信仰，是我想要做基督像的尷尬所在。</p><p>　　排除這種尷尬感的方法，就是去除對(duì)我來說無關(guān)的宗教符號(hào)。在基督像中就是十字架，荊棘頭環(huán)，和渾身的傷痕。這些都是雕塑中屬于宗教的部分。不屬于宗教的部分就是肉體，人人都有肉體，這并不能體現(xiàn)宗教性。即使人體的動(dòng)作是使人一看就

24、會(huì)明了的雙手張開的十字。但這動(dòng)作一個(gè)普通人就可以做到，并不絕對(duì)代表宗教。另一方面我要替換掉耶穌的形象。雖然人們能留出耶穌的大胡子和中分的長(zhǎng)發(fā)，但是這毛發(fā)太過于顯眼和符號(hào)化，也在一部分上代表了宗教。人物的頭我要用亞洲人的形象。讓人會(huì)感覺到是一個(gè)中國(guó)人，比之耶穌會(huì)更親近的面孔。</p><p>　　找到屬于自己的雕塑中的神性</p><p>　　選擇耶穌動(dòng)作對(duì)我來說還有另一層面的意義。敘述這點(diǎn)

25、前我先稍稍岔開一點(diǎn)。一位我不記得名字的世界鋼琴大師曾經(jīng)說過：“在現(xiàn)實(shí)生活中我不信神，但在巴赫的音樂中我卻信神?！边@句話給我的印象很深。這次的畢業(yè)創(chuàng)作的進(jìn)行中，和之前做雕塑和繪畫的經(jīng)驗(yàn)中，我也有這種感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，我并不相信神是在宇宙中如同人一樣的獨(dú)立意識(shí)并支配人的存在。但在雕塑中我卻愿意相信神的存在。那是自然的秘密，造型的神秘，躲在簡(jiǎn)單表象后面的豐富的真實(shí)。這種真實(shí)難以窺探，充滿神秘與魅力。讓人想要俯身下拜，并驚悔自己的渺小與無知。

26、這種力量，越窺探則越崇拜，讓人產(chǎn)生神靈一樣的存在感。</p><p>　　即使產(chǎn)生如此的敬畏感，我也只能驚嘆自然的偉大，而無一神可拜。唯一可拜的也許就是偉大的雕塑家們從作品中表現(xiàn)出的這種神性。如今，這種神性對(duì)一個(gè)中國(guó)的美院出身的普通學(xué)生來說，已經(jīng)沒有宗教的一面可以寄托。唯一可做的就是自己掌握自己的方向，做自己的主宰。如同尼采期待“超人”一樣。活在這個(gè)無神時(shí)代的我，也要向往自我的完整。如同去掉了十字架和種種宗教符號(hào)

27、的基督像一樣，用肉身獨(dú)自站立，去追尋自然凝結(jié)在雕塑中的神性。</p><p>　　我在畢業(yè)時(shí)做這個(gè)如同耶穌的大人體，如上文說，一方面是因?yàn)橄虢璐吮砻髯约合雽W(xué)習(xí)和繼承西方的雕塑傳統(tǒng)的心愿；二是通過這個(gè)接近神性的題材去尋找自然的神性。通過這兩方面來尋找自己今后在造型中的方向?；阶藙?shì)的雕像只是一個(gè)引子，如同一種表態(tài)。在今后的創(chuàng)作中我要更多的汲取這些凝結(jié)在過去題材雕塑中的傳統(tǒng)精髓。做好自己的作品，尋找雕塑創(chuàng)作中的神性。

28、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　1《查拉圖斯特拉如是說》——【德· 尼采著 錢春綺譯】生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2007·12</p><p>　　2《羅丹藝術(shù)論》——【法·羅丹述；葛塞爾記 傅雷譯】天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社， 2005·5

29、</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　大學(xué)五年的學(xué)習(xí)生涯即將結(jié)束，能來到中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)是我今生的榮幸；在美院里接受各位老師的指導(dǎo)也使我受益匪淺。在此我要感謝中央美術(shù)學(xué)院，以及所有教過我的老師。我還要特別感謝雕塑系二工作室的陳科老師和周思旻老師。在這三年的工作室學(xué)習(xí)生涯中，二位老師的藝術(shù)與人格都深深影響了我。這種影響會(huì)伴隨我一生的創(chuàng)作實(shí)踐與對(duì)