2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、<p>  考試序列號(hào)_ 92 _ </p><p><b>  通識(shí)教育課程論文</b></p><p>  論文題目:透過(guò)神話淺析神話與文化之間的聯(lián)系</p><p>  課程名稱(chēng):神話傳說(shuō)與中國(guó)文化 </p><p>  學(xué) 院 計(jì)算機(jī)學(xué)院 <

2、/p><p>  專(zhuān)業(yè)班級(jí) 軟件工程2012級(jí)(2)班 </p><p>  學(xué) 號(hào) 3112006177 </p><p>  姓 名 陳海兵 </p><p>  郵 箱 352075777@qq.com </p>

3、<p>  任課教師 周 密 </p><p>  2013年4月24日</p><p>  透過(guò)神話淺析神話與文化之間的聯(lián)系</p><p>  個(gè)人認(rèn)為,要探討神話與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系,就必然須清楚神話的產(chǎn)生,材料的來(lái)源與及在文化發(fā)展的過(guò)程中所起的作用。所衍生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是:是神話的產(chǎn)生先于文化,還是文化的發(fā)展中

4、才逐漸出現(xiàn)神話的。</p><p>  筆者比較贊同矛盾的觀點(diǎn)。矛盾認(rèn)為“神話是各民族在上古時(shí)代的生活和思想的產(chǎn)物”,中國(guó)神話是“中華民族的原始信仰與生活狀況的反映”。神話是人類(lèi)最早的幻想性口頭散文作品,人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物,文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。</p><p>  但就客觀而言,中國(guó)的神話有別

5、于西方神話,可以看到無(wú)論是希臘的眾神神話還是基督教神話、北歐神話,自產(chǎn)生起就建立起一套相對(duì)完善的神話體系。而中國(guó)神話則不同,中國(guó)神話并沒(méi)有一個(gè)完整的神話體系,《山海經(jīng)》最初也是作為法家典籍,如東漢的班固就把《山海經(jīng)》列在形法家之首,同時(shí)此書(shū)亦被作為實(shí)用的地理書(shū)籍;此外,關(guān)于三皇五帝,火神,門(mén)神等神袛也存在不同的說(shuō)法。例如:《史記》以天皇、地皇、泰皇為三皇,而《太平御覽》則提出天地人三皇的說(shuō)法?!渡袝?shū)大傳》和《白虎通義》等,則又主張三皇應(yīng)

6、為燧人、伏羲、神農(nóng),而《運(yùn)斗樞》、《元命苞》等緯書(shū),除了認(rèn)同伏羲、神農(nóng)外,補(bǔ)上了創(chuàng)造人類(lèi)的女?huà)z。此外,《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇,《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此看來(lái),伏羲、神農(nóng)占了三皇之兩席,三皇五帝究竟指誰(shuí)?對(duì)于三皇有很多的說(shuō)法,無(wú)從確定;火神亦有燧人氏,炎帝,祝融等說(shuō)法......</p><p>  筆者認(rèn)為,之所以中國(guó)神話并未有相對(duì)完善的體系,可能是由東方文明是世界上唯一未曾遭遇文

7、化斷層這一特殊屬性造成的,換句話說(shuō),中國(guó)神話本身處于一個(gè)不斷發(fā)展與進(jìn)化的特殊進(jìn)程。在這個(gè)歷程中,集中體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系:畏懼自然 認(rèn)識(shí)(正視)自然 戰(zhàn)勝自然。故可把神話分為上古神話,前秦神話,后漢神話(自漢朝以后)三個(gè)時(shí)期或階段。</p><p>  上古神話:在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代,在火山、洪水、野獸肆虐的環(huán)境之中,人類(lèi)艱難的生存著,這時(shí)的人們對(duì)于自然是畏懼的,他們把自然的種種具現(xiàn)化,創(chuàng)造了一系列的自然神。如

8、云中君,雨神,風(fēng)神,日神等。此外還有一系列的妖獸,如窮奇,畢方,鹿蜀等,以妖獸類(lèi)比于人類(lèi)所面對(duì)的天災(zāi)。同時(shí):女?huà)z“其狀如蛇,人首蛇身”。西王母:神,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘 。陸吾:神,其神狀虎身而九尾,人面而虎爪;是神也 。招司:神,其狀馬身而人面,虎文而鳥(niǎo)翼,徇于四海,其音如榴 。吉神泰逢:神,其狀如人而虎尾,是好居于萯山之陽(yáng),出入有光。泰逢神動(dòng)天地氣也......人類(lèi)的守護(hù)神也是龍首鳥(niǎo)身、人面龍身、人面

9、馬身,人面牛身、人面龍身、人面蛇身、彘身人面等形象。</p><p>  而文化方面,《山海經(jīng)》’《淮南子》等應(yīng)當(dāng)是文化及文學(xué)成就極高的著作了,而筆者認(rèn)為,此時(shí)文化起著記錄人類(lèi)口頭性散文的作用。</p><p>  前秦神話:此階段,人類(lèi)已產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)奈拿鳎瑢?duì)于自然也不再是畏懼的態(tài)度,人類(lèi)正理解并學(xué)會(huì)去掌握自然力量。而《封神演義》應(yīng)是這段神話的最好詮釋了,在《封神演義》的世界中,世界分成仙

10、山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商(殷朝)的紂王的統(tǒng)治的人間和女?huà)z統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時(shí)紂王對(duì)美麗的大地之母女?huà)z作出了無(wú)禮行動(dòng),紂王的瀆神使女?huà)z異常憤怒,命令軒轅墳三妖迷惑紂王使殷商毀滅。昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄,殺罰臨身又因?yàn)橛竦勖墒资Q(chēng)臣,仙首自然不肯,故此闡、截、人道三教共簽押封神榜,編成三百六十五位正神,紂王與武王相對(duì)的是截教和闡

11、教,國(guó)家天下之爭(zhēng)與神仙道統(tǒng)之爭(zhēng)引發(fā)了封神之戰(zhàn)。</p><p>  顯而易見(jiàn)的是,神話的范圍正逐漸從自然神話延至英雄神話,且主體從虛幻轉(zhuǎn)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸張性描述。簡(jiǎn)而言之,神話由自然化轉(zhuǎn)而像歷史化發(fā)展。</p><p>  后漢神話:此“后漢”非指兩漢中的東漢,而是有漢以來(lái)的整個(gè)時(shí)期。此時(shí),神話的創(chuàng)作主體由廣大勞動(dòng)人民轉(zhuǎn)至文學(xué)創(chuàng)作者?!堵迳褓x》有這樣一段:“翩若驚鴻,婉若游龍。榮曜秋菊,華茂春

12、松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之,皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之,灼若芙蓉出淥波?!?《洛神賦》是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名文學(xué)家曹植寫(xiě)的浪漫主義名篇。而曹植就是根據(jù)甄姬創(chuàng)作了洛神這一神袛;同時(shí),大量現(xiàn)實(shí)中的人物被神化,如孔子的封號(hào):褒成宣尼公、先師,先圣、大成至圣先師、大成至圣文宣先師、文宣帝等;關(guān)羽,至三國(guó)后逐漸被神化,被民間尊為“關(guān)公”;歷代朝廷多有褒封,清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”,崇為“武圣”,與“文圣” 孔子

13、齊名;秦瓊和尉遲恭被神化為門(mén)神等......</p><p>  陜西師范大學(xué)的常金倉(cāng)教授提出了一個(gè)中國(guó)神話學(xué)的基本問(wèn)題:神話的歷史化還是歷史的神話化?他對(duì)神化歷史化提出了以下看法:當(dāng)中國(guó)神話學(xué)開(kāi)始構(gòu)建體系的時(shí)候,人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古書(shū)上關(guān)于鬼神世界的描寫(xiě)都是一鱗半爪、零星片斷,遠(yuǎn)不比歐洲特別是 希臘的神話那么情節(jié)完整,生動(dòng)感人。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中歸納了時(shí)人的一些思考結(jié)果,他說(shuō):中國(guó)神話之所以?xún)H存零星者,說(shuō)者

14、謂有二故:二者華土之民,先居黃河流域,頗乏天惠,其生也勤,故重實(shí)際而黜玄想,不能更集古傳以成大文。二者孔子出,以修 身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教,不欲言鬼神,太古荒唐之說(shuō),俱為儒者所不道,故其后不特?zé)o所光大,而又有散亡。此二說(shuō)前者主地理環(huán)境決定論,認(rèn)為自古便沒(méi)有豐富發(fā)達(dá)的神話。后者相反,以為中國(guó)神話古來(lái)頗有,只是到后來(lái)散失了。與前者相類(lèi)的看法又見(jiàn)胡適《白話文學(xué) 史》,他談到中國(guó)故事詩(shī)—像荷馬史詩(shī)那樣充滿神話的詩(shī)作——為什么興起特晚的原因時(shí)

15、說(shuō):可見(jiàn)古代中國(guó)民族是一種樸實(shí)而不富于想象力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間,天然的供給遠(yuǎn)沒(méi)有南方民族的豐厚,他們須要時(shí)時(shí)對(duì)天然奮斗,不能像熱帶民族那 樣懶洋洋地睡在棕櫚樹(shù)下白日見(jiàn)鬼,白晝做夢(mèng) 。</p><p>  筆者個(gè)人也有自己的看法:與其說(shuō)是神話歷史化還是歷史神話化,不妨將整個(gè)發(fā)展時(shí)期分為兩個(gè)部分,一是神話歷史化時(shí)期,二是歷史神話化時(shí)期。在未出現(xiàn)文字或尚未有專(zhuān)門(mén)的史書(shū)對(duì)歷史進(jìn)行記載時(shí),無(wú)疑歷史在經(jīng)過(guò)口耳相傳

16、時(shí)會(huì)逐步夸大和神化;而出現(xiàn)文字的記錄后,對(duì)于歷史的記錄也就要客觀的多了。</p><p>  歷史作為文化的主要載體,其與神話之間剪不斷的聯(lián)系正是說(shuō)明了文化與神話之間是相輔相成,密不可分的。 </p><p>  其實(shí),縱觀整個(gè)文化與神話發(fā)展時(shí)期,不難發(fā)現(xiàn),文學(xué)兩大流派之一浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作源泉就是以神話作為重要材料的。同時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中中,神話愈加地完善與發(fā)展。</p>

17、<p>  可以說(shuō),神話已然是文化的一部分,與文化一道成為一個(gè)民族的精神信仰和榮譽(yù)感的最大來(lái)源。</p><p>  參考文獻(xiàn):鳳凰文化 孔子:一個(gè)神話學(xué)的個(gè)案研究、百度百科、《山海經(jīng)》</p><p>  矛盾:《中國(guó)神話研究ABC》、《中國(guó)神話研究初探》、《神話三家論》</p><p>  陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第03期

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