建筑學(xué)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　摘要</b></p><p>　　傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容。建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造

2、的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在不同的地域之間，由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考?！敖ㄖ怯猩?，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想?！边@是著名建筑師貝聿銘對

3、建筑的評價(jià)。建筑的地域性表現(xiàn)在地域的歷史人文環(huán)境中，這是由一個(gè)民族一個(gè)地域的人們長期生活而決定的歷史文化傳統(tǒng)。建筑是一個(gè)時(shí)代各個(gè)方面的寫照，只有融合了優(yōu)秀的地域文化和歷史文化的精華，建筑設(shè)計(jì)才會創(chuàng)新和向前發(fā)展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：地域文化 鄉(xiāng)土建筑 傳統(tǒng)文化 城市現(xiàn)代化</p><p><b>　　Abstract</b></p><

4、p>　　How to convert to traditional resources a form of contemporary architecture physical existence, not only need to find the traditional architectural form of contemporary factors and material, the technology of cont

5、emporary use and development, and to make traditional architecture form and function with contemporary way of life to agree with. Architectural culture of human social history is in the process of practice of building ma

6、terial and construction create the sum total of the spiritual wealt</p><p>　　Keywords: local regional,architectural culture,city modernization of traditional culture,city modernization</p><p>&l

7、t;b>　　目錄</b></p><p><b>　　1 前言 4</b></p><p>　　2 建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式 4</p><p>　　3 建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的表現(xiàn) 4</p><p>　　3.1 物質(zhì)層面的建筑地域文化 4</p>&l

8、t;p>　　3.2 非物質(zhì)層面的建筑地域文化 5</p><p>　　4 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換 6</p><p>　　4.1 形式的當(dāng)代借用 6</p><p>　　4.2 技術(shù)上的運(yùn)用與拓展 6</p><p>　　4.3 傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián) 6</p><p>　　4

9、.4 文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存 6</p><p>　　5 傳統(tǒng)文化實(shí)地調(diào)研 7</p><p>　　5.1 天水概況 7</p><p>　　5.2 街巷 7</p><p>　　5.3 三星巷 7</p><p>　　5.4 李廣故居 8</p><p>

10、;　　5.5 傳統(tǒng)文化的遺存 8</p><p>　　6 地域文化精神 9</p><p>　　6.1 地域文化的內(nèi)涵 9</p><p>　　6.2 地域文化的外延 10</p><p>　　7 建筑性格 10</p><p>　　8 地域文化精神與建筑性格 10</p>&l

11、t;p>　　8.1 感悟 10</p><p>　　8.2 呼喚 11</p><p>　　8.3 建筑師的責(zé)任 11</p><p><b>　　結(jié)論 12 </b></p><p><b>　　致謝 13 </b></p><p><b>

12、　　參考文獻(xiàn) 14 </b></p><p><b>　　1 前言</b></p><p>　　在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。結(jié)合天水傳統(tǒng)資源案例調(diào)研分析，隴上文化古城

13、天水因其“天河注水”的美麗傳說而得名，是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史源遠(yuǎn)流長。但今日天水的“城市現(xiàn)代化”建設(shè)卻被演繹成一場自上而下規(guī)模空前的舊城改造運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)文化的大量流失，使今日天水也成為一件尷尬的圖像：一件古代遺跡和現(xiàn)代建筑并置的景觀“作品”。</p><p>　　2 建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式</p><p>　　文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有

14、意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：</p><p>　　在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)

15、儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。</p><p>　　在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附

16、近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。</p><p>　　3 建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合的表現(xiàn)</p><p>　　3.1 物質(zhì)層面的建筑地域文化</p><p>　　物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性

17、兩方面：</p><p>　　在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。</p><p>　　

18、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。</p><p>　　3.2 非物質(zhì)層面的建筑地域文化</p><p>　　建筑文

19、化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中

20、也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村

21、規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。</p><p>　　綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng)；當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。</p><p>　　4 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化

22、的當(dāng)代轉(zhuǎn)換</p><p>　　4.1 形式的當(dāng)代借用</p><p>　　將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。</p><p>　　4.2

23、 與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展</p><p>　　吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。</p><p>　　同時(shí)繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗

24、取精的前提下進(jìn)行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個(gè)建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。</p><p>　　4.3 舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)</p><p>　　人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳

25、統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們在忙碌的生活中，不失時(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。</p><p>　　4.4 文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存</p><p>　　要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換

26、，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。</p><p>　　5

27、 傳統(tǒng)文化實(shí)地調(diào)研</p><p><b>　　5.1 天水概況</b></p><p>　　天水因其“天河注水”的美麗傳說而得名，是中華文明的發(fā)祥地之一；歷史源遠(yuǎn)流長，境內(nèi)發(fā)掘的大地灣文化遺址中珍貴的文物證明：早在8000多年前，我們的先祖就在這片土地上生息繁衍；是位列“三皇之首”的伏羲氐的誕生地。南通巴蜀，東系關(guān)中，北銜古絲綢之路，是隴東南名城。在這片土地上，誕生

28、了眾多彪炳史冊的歷史人物，留下了許多千古傳頌的美文佳句，形成了其獨(dú)特的人文風(fēng)情。天水境內(nèi)有星羅棋布的古石窟、陵廟、古建筑和古遺址，昭示著她歷史文化的輝煌。而伏羲文化，大地灣文化，秦國早期文化、麥積山石窟藝術(shù)和三國古戰(zhàn)場遺存等則是其中的精華與瑰寶。</p><p><b>　　5.2 街巷</b></p><p>　　走進(jìn)天水的大街小巷，看到的是在“城巿現(xiàn)代化”名義下，

29、古宅新居的鮮明對比，許多古城遺跡在挖掘機(jī)的轟鳴聲中化為塵埃，據(jù)了解，天水巿秦城區(qū)古民居原有2000余座，古巷不下數(shù)百條, 大都是官宦富豪、名人學(xué)士的故居，從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，現(xiàn)秦城區(qū)東關(guān)一帶古建筑大多遭拆除。這種趨勢至90年代愈演愈烈，曾作為歷史文化名城確定依據(jù)的中華東西路和原地州街中心與東關(guān)的古建筑拆除殆盡，一些幸存于世的也即將面臨滅頂之災(zāi)。</p><p><b>　　5.3 三星巷</b

30、></p><p>　　坐落于天水巿西關(guān)三星巷的歷史名人建筑群, 是國務(wù)院歷史名城保護(hù)委員會專家鑒定，2002年4月，天水巿將三星巷建筑群列入天水巿西關(guān)強(qiáng)制性保護(hù)的城巿規(guī)劃之中，2002年6月由天水歷史文化名城委員會在此巷正式掛牌的保護(hù)院落就達(dá)數(shù)十戶之多，這些歷經(jīng)無數(shù)滄桑的歷史名人建筑群, 其建筑規(guī)模、建筑特色，甚至一磚一瓦無不顯示出古代建筑的優(yōu)秀歷史，該巷古建筑面積達(dá)數(shù)百平方米，6巷1路，71個(gè)院落，23

31、2個(gè)古建筑,其中明代82處，清代150余處，這是一處在全國罕見的古建筑群。據(jù)考證，三星巷歷史名人建筑群中大部分建筑系明代及清代乾隆年間建造，比聞名中外的山西平遙民居還要早數(shù)百年，它的開發(fā)前景及其在史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、工藝美術(shù)等方面的研究價(jià)值也大大高于山西平遙古民居。</p><p>　　三星巷建筑群堪稱為“東方木雕藝術(shù)館”，它除了房屋建造結(jié)構(gòu)精良以外，各房屋子配屬的一切木雕圖案都是精美的木雕工藝品，做工技藝高超

32、，非一般工匠所能為，尤其是門窗圖案花色品種繁多，即有粗獷流暢之筆又有精雕細(xì)刻，小巧玲瓏的微雕作品，朵云、螞蚱頭、八卦圖、雙龍戲珠圖等等都栩栩如生。位于三星巷建筑群范圍內(nèi)的趙家大院及趙家祠堂,不僅是秦文化發(fā)源地的一個(gè)重要載體，而且是全世界趙氐華人尋根祭袓的唯一圣地。三星巷的歷史名人古建群有著其奇特的歷史文化積淀，它是一處古建筑文化的杰作，其考古價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值是無法比擬的。</p><p><b>　　

33、5.4 李廣故居</b></p><p>　　“但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山”——西漢名將李廣也是今天水人，其故居位于秦城區(qū)西關(guān)飛將巷內(nèi)，飛將巷區(qū)行500米至古伏羲廟，巷口原有“漢飛將軍李廣故里”古牌坊一座，今天已逝無蹤影，現(xiàn)飛將巷僅存有9號院明翻修的院落一座，相傳前巷為李廣故宅之一，后院故宅早已蕩然無存，為搶救地方文化遺產(chǎn)，2002年將該院列為“保護(hù)院落”并在院子二道門內(nèi)影壁上鑲嵌漢白玉“保護(hù)院落

34、”刻碑一塊，目的在于保護(hù)飛將軍李廣故居僅存至今的唯一故宅了。該院落雖然屬明代重修古宅，但與天水留存的其他明清古宅不同，門庭高闊，影壁皆鑲有精美磚刻浮雕，木結(jié)構(gòu)垂花門上半拱結(jié)構(gòu)生動(dòng)，雕工精美，具有較高的文化價(jià)值，雖然飛將故里作為天水歷史文化名城的重要組成部分，但仍然沒有逃脫陷入污水爛泥之中的遭遇，仍面臨著隨時(shí)可能被拆除的危險(xiǎn)。</p><p>　　5.5 傳統(tǒng)文化的遺存</p><p>　　

35、“城巿現(xiàn)代化”建設(shè)背景下的舊城改造，大量具有重大價(jià)值的古居宅被拆除。盡管有許多專家、學(xué)者、媒體及天水民眾為此多次向政府及有關(guān)部門大聲疾呼，要求保留有文物價(jià)值的建筑群，甘肅文物局幾番下文要求保護(hù)古建筑，媒體也曾實(shí)地采訪拫道：要求“刀下留城”。著名專家學(xué)者羅哲文、董建泓也對當(dāng)?shù)卣粲醪⑶医ㄗh對名宅要“原址連片”保護(hù)。但是，經(jīng)過幾年時(shí)間，天水拆除的古建筑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被保護(hù)建筑。</p><p>　　“城巿現(xiàn)代化”建設(shè)中

36、的一個(gè)現(xiàn)象是，將古建筑拆除建設(shè)仿制品，坐落于秦城區(qū)解放路的伏羲城前牌坊被在原址新建，造型不中不洋、不今不古，被天水民眾戲稱為“凱旋門”；當(dāng)年的“諸葛軍壘”土臺被拆毀后，兩易其地，最后變成了水泥“洋軍壘”了，文廟商場更是一個(gè)鮮活的例子。用假古董包裝了真古跡，仿古一條街在真古建的襯映下顯得那么膚淺和缺乏生命力?！皻v史不能復(fù)制”——即便是復(fù)制出來的也叫贗品。如果真要拆除或推倒重建這些古居民建筑群，那就失去了其文化內(nèi)涵，也就割斷了歷史的脈絡(luò)，歷

37、史文化名城也就失去了它的意義。對天水這樣一個(gè)古城來說，像在由政府斥資1200萬元修復(fù)南宅子胡家大院這樣具有力度的保護(hù)實(shí)績還太少太少。</p><p>　　為了加快城巿現(xiàn)代化步伐，正使得大量殘存的古建筑群處境維艱。這些院落、老屋，有的坍塌、有的破敗不堪。因無排水設(shè)施，部分院落終年浸泡于泥水之中，隨時(shí)都存在塌陷的危險(xiǎn)。有些巷道本來是多處院落連成一片，但因周圍環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，已讓人再也感受不到昔日古街古巷的氛圍。古老

38、建筑正脫去一身積淀著歲月嫿遞痕印和文明傳承色彩的舊衣而幻化為“現(xiàn)代”， 意義下的錦衣華服。寬闊的街道和拔地而起的樓群已代替了古老的靜謐。</p><p>　　當(dāng)“城巿現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)被賦予毋庸置疑的正當(dāng)性時(shí)，伴隨著它所出現(xiàn)的問題往往很難被詰問或被指責(zé)?！俺菐埇F(xiàn)代化”目標(biāo)被賦予的壓倒一切的必要性、迫切性，使得許多人視文化資源破壞而不顧，甚至放棄基本的判斷準(zhǔn)則。也許會有人將上述種種問題歸之為城巿化改造過程中的“階段性

39、問題”，但歷史遺跡一旦消亡就不可復(fù)原。將現(xiàn)代化建設(shè)視為城巿化發(fā)展過程的唯一指標(biāo)向度，使得有著千年輝煌的文明古城慘遭災(zāi)難，這無疑最終導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代的徹底斷裂。無論這是因?yàn)榭陀^的階段發(fā)展局限還是出于政府的目標(biāo)性設(shè)置，都可能導(dǎo)致難以預(yù)測的負(fù)面影響。一座城巿的生命力不僅僅在于它蓋了多少高樓大廈，歷史的文脈、文化的遺跡同樣是城巿生命力的源泉與象征。</p><p>　　當(dāng)我們來到這座小小的古城尋根問祖時(shí)，面對的卻是這樣一種

40、景觀：破敗的老屋散落于林立的高樓間，夾雜著仿古建筑的媚俗。水泥、玻璃，鋼筋組成的幾何體塊，以不可阻擋的氣勢沖刷著低矮的土木建筑。似乎是一個(gè)后現(xiàn)代主義戲謔的藝術(shù)品，以中央大道為主干的“仿造古城”在未來也只是一個(gè)“標(biāo)本”而不是“標(biāo)志”。</p><p>　　現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國西方的多面融合，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也

41、帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。</p><p><b>　　6 地域文化精神</b></p><p>　　6.1 地域文化的內(nèi)涵</p><p>　　而今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差

42、異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。</p><p>　　6.2 地域文化的外延</p><p>　　既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心

43、里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。</p><p>　　從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。</p><p>　　有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在

44、每個(gè)人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。</p><p><b>　　7 建筑性格<

45、/b></p><p>　　通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。</p><p>　　建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。<

46、/p><p>　　對于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。</p><p>　　8 地域文化精神與建筑性格</p><p><b>　　8.1 感悟</b></p><p>　　中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)

47、展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。</p><p>　　很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園

48、藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國文化的神韻。</p><p>　　所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。</p><p><b>　　8.2 呼喚</b></p><p>　　經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)

49、濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?</p><p>　　其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)

50、揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。</p><p>　　8.3 建筑師的責(zé)任</p><p>　　優(yōu)秀的建筑師應(yīng)該植根于本土文化，透徹理解和領(lǐng)悟地域文化的內(nèi)涵與外延，才有可能創(chuàng)作出真正反映地域文化的優(yōu)秀作品，將這種感悟升華極至，轉(zhuǎn)化成一種精神，一種寓無形于有形的精神，只有這樣在建筑創(chuàng)作中建筑師們才能自由發(fā)揮，表達(dá)出

51、極具地域文化精神的建筑性格的本質(zhì)，才能滿足特殊地域文化精神感染下的群眾。</p><p><b>　　結(jié)論</b></p><p>　　眾所周知，地域性的民居建筑在建筑史中具有著重要地位，是人類社會進(jìn)步的縮影。因此，發(fā)展地域性的建筑，是對傳統(tǒng)居住文化精神的繼承和發(fā)展。當(dāng)然，建筑需要因地制宜，更需要匠師們的精心設(shè)計(jì)，這樣，地域性的建筑才能做到與時(shí)俱進(jìn)，與自然更加和諧。&

52、lt;/p><p>　　每個(gè)地域有著其各自的歷史，自然在當(dāng)?shù)匾脖Ａ糁鴼v史的積淀。作為歷史文化結(jié)晶的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)。正是由于建筑的地域性差異才使世界建筑文化變得豐富多彩，發(fā)展地域性建筑是對傳統(tǒng)居住文化精神的繼承和發(fā)展。地域性建筑在現(xiàn)今社會有著舉足輕重的意義。我們需要對中國建筑、設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識地域性建筑、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑的當(dāng)代價(jià)值，需要植根于中國文化的土壤，創(chuàng)造出有中國特色的當(dāng)代建筑作品。

53、</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　五年的大學(xué)生活在這個(gè)時(shí)候即將劃上一個(gè)句號，而對于我的人生卻只是一個(gè)逗號，我將面對又一次征程的開始。五年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。 偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師——張瑞鋒。您治

54、學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會了基本的思考方式，從畢業(yè)設(shè)計(jì)到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,，柳暗花明又一村”。 感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師

55、長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！ 同時(shí)也感謝學(xué)院為我們提供了良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。 最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過我的良師益友，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] [英]布萊恩·勞森. 楊青娟等譯,空間的語言[M].

56、 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003. </p><p>　　[2] [意]川布魯諾·賽維. 張似贊譯, 建筑空間論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985. </p><p>　　[3] [意]安東內(nèi)拉·胡貝爾.焦怡雪譯, 地域·場地·建筑[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004. </p><p>　　[4]

57、 應(yīng)方德.地域文化與地域志[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2005.</p><p>　　[5] 顧覽鑒明，阮涌三. 天水[M]. 中國鐵道出版社，2010. </p><p>　　[6] 雍際春. 隴上江南. 天水[M]. 三秦出版社，2003. </p><p>　　[7] 郝衛(wèi)國. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.</p>