有關正義的外文翻譯

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　1.譯文1</b></p><p>　　1.1正義的作用1</p><p>　　1.2正義的主題3</p><p><b>　　2.原文6</b></p><p>　

2、　1.1 The Role of Justice6</p><p>　　1.2 The Subject of Justice7</p><p><b>　　1.譯文</b></p><p><b>　　1.1正義的作用</b></p><p>　　正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首

3、要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當?shù)模怀姓J許多人享受的較大利益能綽綽有余的補償強加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，有正

4、義所保障的權利絕不受制于政治的交易或社會利益的權衡。允許我們默認一種有錯誤的理論的惟一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類活動的首要價值，真理和正義是決不妥協(xié)的。</p><p>　　上面這些命題看來表達了我們對正義的首要性的一種直覺的確信。它們在語氣上無疑是表現(xiàn)得過于強烈了一點了。但不管怎樣，我希望探討這些論點是否正確，它們是否能

5、夠被如此說明。為此，就有必要建立一種正義論，借助于它，就可以解釋和評價這些論斷。我將從考慮正義原則的作用開始。為使觀念確定起見，讓我們假定一個這樣的社會，這個社會是由一些個人組成的多少自足的聯(lián)合體，這些人在他們的相互關系中都承認某些行為規(guī)范具有約束力，并且是自己的大部分行為都遵循它們。我們再進一步假定這些規(guī)范標志著一個旨在推進所有參加者的利益的合作體系。而且，雖然一個社會是一種對于相互利益的合作的冒險形式，他卻不僅具有一種利益一致的典型

6、特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征。由于社會合作，存在這一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們僅靠自己的努力獨自生存所過的生活更好地生活；另一方面，由于這些人對有他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的（因為為了追求他們的目的，他們每個讓你都喜歡較大的份額而非較小的份額），這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來指導在各種不同的利益分配份額的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，他</p><

7、;p>　　現(xiàn)在讓我們說：一個社會，當它不僅被設計的旨在推進它的成員利益，而且也有效地受著一種公開的正義觀管理時，它就是組織良好的社會。亦即，它是一個這樣的社會，在那里：每個人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則；基本的社會制度普遍地滿足，也普遍地為人所知地滿足這些原則。在這種情況下，當人們可能互相提出過分的要求時，他們總還不承認一種共同的觀點，他們的要求可以按這種觀點來裁定。如果說人們對自己利益的愛好是他們必然互相提防，那么他們共

8、同的正義感又使他們牢固的合作成為可能。在目標互異的個人中間，一種共有的正義觀建立起公民友誼的紐帶，對正義的普遍欲望限制這對其他目標的追逐。我們可以設想一種公開的正義觀，正式它構成了一個組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。</p><p>　　現(xiàn)存的各種社會形態(tài)當然很少是在這個意義上組織良好的，因為，何謂正義，何謂不正義通常被紛爭不已。人們在應當用哪個原則來確定他們聯(lián)合體的基本條款上意見分歧。但盡管有這種分歧，我們還是

9、可以說，他們每個人都有一種正義觀，也就是，他們懂得他們需要他們也準備來確定一系列特殊原則來劃分基本的權利和義務，來決定他們心目中的社會合作的利益和負擔的適當分配。這樣，把正義概念看做有別于各種不同的正義觀，看做由這些不同的原則、不同的觀念所共有的作用所指定的，看來就是很自然的了。因此，那些抱有不同的正義觀的人就可能還是會一致同意：在某些制度中，當對基本權利和義務的分配沒有在個人之間做出任何任意的區(qū)分時，當規(guī)范使各種對社會生活利益沖突要求

10、之間有一恰當?shù)钠胶鈺r，這些制度就是正義的。人們能夠一直同意對正義制度的這種描述，因為不做任意區(qū)分和恰當平衡的概念任然給每個人留有充分的余地，使他們能夠根據(jù)他所接受的特定正義原則對之進行解釋。這些正義原則指出在人們中間哪一些相似和差異是與決定權利和義務有關的，利益要怎樣劃分才是適當?shù)?。顯然，正義的概念與正義觀之間的這種區(qū)分并不能解決任何重要問題，它只是有助于是我們便是社會正義原則的</p><p><b>

11、;　　1.2正義的主題</b></p><p>　　許多不同的事物被說成是正義或不正義的：不僅法律、制度、社會體系是如此，許多種特殊行為，包括決定、判斷、責難也是這樣。我們也如此稱人們的態(tài)度、氣質(zhì)以至人們本身。然而，我們現(xiàn)在的題目是社會的正義問題。對我們來說，正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確的說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定有社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂主要制度，我的理解是政

12、治結構和主要的經(jīng)濟和社會安排。這樣，對于思想和良心的自由的法律保護、競爭市場、生產(chǎn)資料的個人所有、一夫一妻制家庭就是主要社會制度的實例。把這些因素合為一體的主要制度確定這人們的權利和義務，影響著他們的生活前景即他們坑內(nèi)希望達到的狀態(tài)和成就。社會基本結構之所以是正義的主要問題，是因為它的影響十分深刻并自始至終。在此直覺的概念是：這種基本結構包含著不同的社會地位，生于不同地位的人們有著不同的生活前景，這些前景部分是由政治體制和經(jīng)濟、社會條件

13、決定的。這樣，社會制度就使人們的某些出發(fā)點比另一些出發(fā)點更為有利。這類不平等是一種特別深刻的不平等。他們不僅涉及面廣，而且影響到人們生活中的最初機會，然而人們大概并不能通過訴諸功過來為這類不平等辯護。假使這些</p><p>　　我們從兩個方面?zhèn)z此限制我們的探討范圍。首先，我關心的是正義問題的一種特殊情形，我不想普遍地考慮制度和社會實踐的正義，除了在第五十七接談到一下國際法與國家之間聯(lián)系的正義外。因此，即便有人假

14、定正義的概念適用于一切有厲害關系的分配的話，我們也之感興趣于這類分配黃中的一種。沒有理由先決地滿足了基本結構的原則對所有情況都同樣有效。這些原則可能對私人的交往的規(guī)范和實踐就不起作用，或者不能對那些范圍較小的俄社會群體的規(guī)范和實踐發(fā)生效力。他們可能同日常生活中的各種非正式的風俗習慣亦不相干，不能夠用來解釋自愿的合作安排活制訂契約的過程的正義性質(zhì)或更好地說：公平性。對于各國際法來說，也可能需要以多少不同的方式達到不同的原則。如果有可能的話

15、，做到下一點我就滿足了：為一個被理解為暫時同其他社會隔絕的封閉社會的基本結構，概括出一種合理的正義觀來。這一特殊情形的意義是明顯的，無需解釋。我們可以很自然地推測：我們一旦有了一種對于這種情形的正確理論，借助于它，其他有關的正義問題就能比較容易的處理了。在某種意義上，這樣一種理論可以為別的一些爭議問題提供鑰匙。</p><p>　　我們?yōu)槲覀兊挠懻撘?guī)定的另一個限制是：我們主要考察哪些調(diào)解這一個組織良好的社會的正義

16、原則。每個人都被假定是在符合正義地行動，堅持正義的制度中盡他的職責。雖然正義可能像休謨評論的是一種謹慎、吝惜的德性，我們還是可以探討一個完全正義的社會會是什么情形。這樣，我主要考慮的就是我所稱的嚴格的服從，它對立于部分服從的理論。部分服從理論研究指導我們對待正義的原則，它包括諸如懲罰理論、正義戰(zhàn)爭論、反對不正義政權的各種方式的證明、以及從非暴力反抗、好斗的抵制一直到革命起義這樣一些主題。他也包括補償?shù)恼x和相對于另一種制度來衡量某種制度

17、的非正義性的問題。欣然，部分服從的理論面臨的是一些緊迫的問題，是我們在現(xiàn)實生活中碰到的問題。我相信，我們從理想的理論開始的理由是，這種理論能為系統(tǒng)地把握哪些叫緊迫的問題提供惟一的基礎。例如，對非暴力反抗的討論就依賴于它。至少，我認為一種叫深刻的理解不可能通過別的方式達到，一個完全正義的社會的性質(zhì)和目標是正義論的基礎部分。</p><p>　　現(xiàn)在公認的社會基本結構的概念多少有些含混，究竟哪些制度及其成分要包括進來

18、并不總是很清楚地，但現(xiàn)在為這個問題煩惱還略顯過早?，F(xiàn)在我要著手討論的是應用于憑直覺就可確知是屬于基本結構的制度的原則，然后，我要試圖擴大啊這些原則的應用，使之覆蓋那些看來是這一結構的主要成分的制度。這些原則有可能變得具有完全的普遍性，雖然可能性不大，但他們只要能適用于社會正義的最重要領域也就足夠了。我們要牢記在心的是：一種對于基本結構的正義觀是制度為自身的緣故而擁有的。不應當因為它的原則不能到處適用就放棄他。</p>&l

19、t;p>　　這樣，一種社會正義觀將在一開始就被視為是為確定社會基本結構的分配而提供的一個標準。然而，這個標準不可混淆于確定被的價值的原則，因為社會基本結構和一般的社會安排可能是有效率或無效率的、自由或不自由的等等，就像他們可能是正義或不正義的一樣。一種為社會的基本結構的所有的額價值以及當他們沖突時各自的份量確定原則的完整觀念，要比一種正義觀的內(nèi)容豐富得多。它是一種社會理想，正義原則只是其中的一部分，雖然也許是最重要的一部分。一個社

20、會理想又聯(lián)系著一種社會觀，一種對社會合作目標的理解。在有關人類生活的自然需求和機會的不同觀點的背景下，各種社會概念派生出不同的正義觀。因此，為了充分理解這一種正義觀，我們必須弄清楚使它產(chǎn)生的社會合作觀念。但在這樣做時我們不應當忽視正義原則的特定作用或它們適用的主要問題。</p><p>　　在這些預備性的評論中，我把意味著競爭要求之間的一種恰當平衡的正義概念與正義觀念區(qū)別開來，后者是把決定這種平衡的有關考慮統(tǒng)一起

21、來的一系列原則。我也認為正義之士社會理想的一部分，雖然我將提出的理論無疑要擴展它的日常意義。這一理論不是要提供一種對社會基本結構的某些分配原則的通常意義的描述，而是要解釋它們。我認為，任何合理地完成的倫理學理論都必須包括有關這個基本問題的原則，這些原則不管是什么，都構成這一倫理學中的正義理論。這樣，我認為，正義的概念就是由它的原則在分配權力和義務、決定社會利益的適當劃分方面的作用所確定的。而一種正義的觀念則是對這種作用的一個解釋。<

22、;/p><p>　　這種處理方法初看起來可能不合傳統(tǒng)，但我相信實際上并不如此。亞里士多德給予“正義”的較專門意義（從中衍生出了許多我們熟悉的提法）是避免貪婪，亦即避免通過奪取另一人的所有，或者通過拒絕給予某個人以他應得的尊敬、賠償和不遵守對他的諾言來為自己謀利。顯然，這一定義是適用于行為的，就人們有一種對正當行為的穩(wěn)固有效的欲望作為他們性格中的一個穩(wěn)定因素而言，他們被認為是正義的。然而，亞里士多德的定義顯然預先假定了

23、一種對什么應當是屬于一個人的，什么是他應得的份額的解釋。而這些應得的份額，我相信，通常都來自社會制度及制度所造成的合法期望。亞里士多德無疑不會反對這一說法，他肯定有一種可以解釋這些要求的社會正義觀。所以，由于我采取的定義是打算直接用于最重要的情形——社會基本結構的正義，所以它和傳統(tǒng)的正義概念就并沒有什么沖突。</p><p><b>　　2.原文</b></p><p&g

24、t;　　1.1 The Role of Justice</p><p>　　JUSTICE is the first virtue of social institutions, as truth is of systems of thought. A theory however elegant and economical must be rejected or revised if k is untrue

25、likewise laws and institutions no matter how efficient and well arranged must be reformed or abolished if they are unjust. Each person possesses an inviolability founded on justice that even the welfare of society as a w

26、hole cannot override. For this reason justice denies that the loss of freedom for some is made right by a grea</p><p>　　These propositions seem to express our intuitive conviction of the primacy of justice.

27、No doubt they arc expressed too strongly. In any event I wish to inquire whether these contentions or others similar to them are sound, and if so how they can be accounted for. To this end, it is necessary to work out a

28、theory of justice in the light of which these assertions can be interpreted and assessed. I shall begin by considering the role of the principles of justice. Let us assume, to fix ideas, that a</p><p>　　Thes

29、e principles are the principles of social jus-tice: they provide a way of assigning rights and duties in the basic institutions of society and they define the appropriate distribution of the bene-fits and burdens of soci

30、al cooperation.Now let us say that a society is well-ordered when it is not only designed to advance the good of its members but when it is also effectively regulated by a public conception of justice. That is, it is a s

31、ociety in which (1) everyone accepts and knows that the </p><p>　　1.2 The Subject of Justice</p><p>　　Many different kinds of things are said to be just and unjust: not only laws, institutions,

32、and social systems, but also particular actions of many kinds, including decisions, judgments, and imputations. We also call the attitudes and dispositions of persons, and persons themselves, just and unjust. Our topic,

33、however, is that of social justice. </p><p>　　For us the primary subject of justice is the basic structure of society, or more exactly, the way in which the major social institutions distribute fundamental r

34、ights and duties and de-ermine the division of advantages from social cooperation. By major institutions I understand the political constitution and the principal economic and social arrangements. Thus the legal protecti

35、on of freedom of thought and liberty of conscience, competitive markets, private property in the means of production, a</p><p>　　The basic structure is the primary subject of jus-tice because its effects are

36、 so profound and present from the start. The intuitive notion here is that this structure contains various social positions and that men born into different positions have different expectations of life determined, in pa

37、rt, by the political system as well as by economic and social circumstances. In this way the institutions of society favor certain starting places over others. These are especially deep in-equalities. N</p><p&

38、gt;　　It is these inequalities, presumably inevitable in the basic structure of any society, to which the principles of social justice must in the first instance apply. These principles, then, regulate the choice of a pol

39、itical constitution and the main elements of the economic and social system. The justice of a social scheme depends essentially on how fundamental rights and duties are assigned and on the economic opportunities and so