近世日本的孔子祭禮_7035.pdf

1、祭祀以孔子為代表的儒家圣賢的釋奠儀式起源于中國(guó)，后傳到了朝鮮和日本，在不同的歷史和社會(huì)條件下，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。尤其在不存在科舉及儒學(xué)式官僚制度的日本，釋奠有其獨(dú)特的性質(zhì)與作用。在古代日本，作為一種王朝禮儀的釋奠曾在大學(xué)寮中頻繁舉行，但隨著中世的戰(zhàn)亂，釋奠逐漸衰微，到了近世時(shí)期才在林家重新出現(xiàn)。林家的釋奠雖然看似一種私人儀式，但是由于將軍、大名等為政者的參與，釋奠被賦予了公共性和政治性。此外幕府對(duì)林家釋奠進(jìn)行的兩次改革，使其更加有利于

2、幕府的統(tǒng)治。因此，釋奠的興衰與發(fā)展能夠反映出近世日本儒學(xué)的命運(yùn)及幕府文治政策的演變。此外，在日的朝鮮人和中國(guó)人對(duì)近世日本釋奠的發(fā)展也發(fā)揮了一定作用，成為東亞文化交流史上值得注意的一筆。為探明近世日本釋奠的實(shí)際狀況，本文在對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，首先將近世日本釋奠的發(fā)展過(guò)程做了劃分，即創(chuàng)建、漸興、隆盛、衰退、革新和穩(wěn)定六個(gè)時(shí)期，從整體上把握近世日本釋奠的盛衰歷史。隨后對(duì)釋奠“流行”的三個(gè)契機(jī)——第五代將軍德川綱吉的好學(xué)、新井白石的

3、改革、寬政改革進(jìn)行了重點(diǎn)考察。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，德川綱吉、德川光國(guó)積極舉行釋奠的目的，是便于更好地對(duì)武士施行儒學(xué)道德教育；儒學(xué)者新井白石對(duì)釋奠進(jìn)行改革，將釋奠的執(zhí)行權(quán)由林家交還給將軍，并改革參拜著裝及參拜方法，目的在于把將軍置于禮樂(lè)的中心，更好地維護(hù)幕府的統(tǒng)治；寬政時(shí)期的釋奠改革，釋奠的獻(xiàn)官由林家的門人轉(zhuǎn)變?yōu)槭ヌ玫娜逭撸瑢?duì)儀式內(nèi)容依照《延喜式》進(jìn)行了重新規(guī)定，由此，釋奠轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“國(guó)家”禮儀，成為“正學(xué)復(fù)興”政策的措施之一，起到了維護(hù)幕府統(tǒng)

4、治的強(qiáng)化作用。最后，本文關(guān)注了對(duì)近世日本釋奠造成影響的渡日朝鮮人和中國(guó)人，重點(diǎn)考察了朝鮮俘虜姜沆、朝鮮通信使文弘績(jī)、明末渡日中國(guó)人陳元斌、朱舜水等與日本文人、大名的交流情況；從交流中可以發(fā)現(xiàn)，日本人對(duì)朝鮮和中國(guó)的釋奠情況十分關(guān)心。釋奠這一儒家禮儀在日本近世時(shí)期的發(fā)展與演變，受到了當(dāng)時(shí)眾多日本人的關(guān)注。由于釋奠祭祀的對(duì)象是儒學(xué)的圣人，“成圣”這一儒學(xué)教育目標(biāo)在釋奠儀式中得到重新確認(rèn)。神圣莊嚴(yán)的釋奠儀式，有助于參加者強(qiáng)化對(duì)儒學(xué)道德的認(rèn)識(shí)。對(duì)