論五四時期文化保守主義者的“道德本位”思想傾向——以《東方雜志》為中心_16437.pdf

1、五四新文化運動時期是中國思想大變革、中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期。針對民國初年已經(jīng)實行民主共和制度，社會仍舊黑暗的現(xiàn)狀，以《東方雜志》主編杜亞泉為代表的文化保守主義者認為社會危機的根源在于道德失范。與《新青年》主編陳獨秀將失范原因歸于中國舊道德不同，他們大多認為主要是受西方物質(zhì)競爭之流毒影響的結(jié)果。 在中國新道德重建的問題上，與陳獨秀等人認為中國舊道德是封建專制制度的產(chǎn)物，與民主共和制度下倫理原則不符，在現(xiàn)代社會沒有存在的余地，應當

2、建設符合自由、民主、平等原則的新道德不同，杜亞泉等人認為新舊道德只是程度之差，并非性質(zhì)之異，主張以中國固有道德為本，調(diào)和新舊，統(tǒng)整東西文明。這是他們展開東西文化論戰(zhàn)的重要原因。但他們在中國社會問題如何解決的問題上，都有“道德本位”的思想傾向。 但與陳獨秀等人主張道德要隨時代而變遷，反對固守中國舊道德不同，杜亞泉等文化保守主義者極力肯定中國固有道德的價值及其現(xiàn)實功用，在解決中國問題上的“道德本位”思想傾向更加鮮明。文化保守主義者這

3、種思想傾向的形成，是深受中國傳統(tǒng)道德本位思想影響的結(jié)果。當時西方思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一些西方思想家在批評西方文明時，對道德、精神整合社會作用的肯定正與中國傳統(tǒng)思想相契合，為他們保守的思想主張?zhí)峁┝诵碌睦碚撘罁?jù)。 杜亞泉等人的文化保守主義態(tài)度，主要體現(xiàn)在保守中國傳統(tǒng)道德的價值方面。這種保守的“道德本位”思想，在中國走向現(xiàn)代化的過程中，強調(diào)對中國傳統(tǒng)思想文化的傳承，對扭轉(zhuǎn)社會時弊，提醒人們注重道德的社會功能具有積極作用。但他們在主張“道