宋初儒學(xué)道統(tǒng)思想研究.pdf

1、道統(tǒng)論一直是作為儒學(xué)發(fā)展的主要理論形態(tài)而存在的，其實(shí)質(zhì)是確立儒學(xué)的正統(tǒng)性和維護(hù)儒學(xué)的純潔性。宋明儒學(xué)歷來(lái)被視為中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的最高階段，道統(tǒng)理論也成蔚為大觀之勢(shì)，不僅左右了當(dāng)時(shí)的思想界，也成為后世近千年中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。宋明“新儒學(xué)”的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)初始、發(fā)展和成熟的過(guò)程，以程朱為代表的理學(xué)、陸九淵為代表的心學(xué)，無(wú)疑是其成熟階段，而宋初柳開(kāi)、王禹偁、孫復(fù)、石介及歐陽(yáng)修為代表的儒學(xué)，則是其初始和發(fā)展階段。鑒于學(xué)界對(duì)成熟時(shí)期的研究比

2、較完善，本文試圖以其初始和發(fā)展階段為對(duì)像，以諸儒所構(gòu)建的道統(tǒng)論為主線，來(lái)分析和考察宋初儒者在儒學(xué)走向繁榮過(guò)程中，與唐代后期韓愈、皮日休道統(tǒng)思想的承接關(guān)系，以及對(duì)后世儒學(xué)道統(tǒng)思想所發(fā)生的作用。
　　 為了能較準(zhǔn)確的把握該時(shí)期的道統(tǒng)思想形態(tài)，本文共分三章來(lái)分述諸儒的道統(tǒng)思想。第一部分為道統(tǒng)論的創(chuàng)始階段，以唐代韓愈、皮日休為代表，從古文運(yùn)動(dòng)、排斥佛老、初創(chuàng)和發(fā)展道統(tǒng)體系入手，闡述了道統(tǒng)論形成的歷史背景和時(shí)代意義。第二部分為道統(tǒng)論在宋初

3、的初現(xiàn)，以柳開(kāi)、王禹偁在古文運(yùn)動(dòng)中對(duì)道統(tǒng)論理解為主線，從對(duì)“文、道” 關(guān)系的不同詮釋展開(kāi)了道統(tǒng)論在宋代初始形態(tài)。第三部分為道統(tǒng)論在宋初的發(fā)展階段，以孫復(fù)、石介和歐陽(yáng)修為代表，他們總結(jié)了前儒的道統(tǒng)思想，從排佛、斥時(shí)文到文、道合一，試圖將文統(tǒng)、道統(tǒng)、治統(tǒng)三者統(tǒng)一起來(lái)，為道統(tǒng)論走向成熟作了理論的鋪墊。
　　 通過(guò)對(duì)這一時(shí)期道統(tǒng)論的考察分析，本文得出了以下三點(diǎn)結(jié)論：一、創(chuàng)立并維護(hù)儒家道統(tǒng)論，使儒學(xué)體系不僅在“道”論述上更有邏輯性，也證明

4、了“統(tǒng)”所具有的歷史真實(shí)性，從而使儒學(xué)在面對(duì)外來(lái)思想的侵入時(shí)，始終都能保持其理論的整體性不被輕易瓦解。二、以復(fù)興儒學(xué)重構(gòu)道統(tǒng)為契機(jī)，從不同的切入點(diǎn)根據(jù)時(shí)代需求不斷增補(bǔ)圣賢加入道統(tǒng)，使儒學(xué)的發(fā)展更據(jù)有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了儒學(xué)自身的發(fā)展空間，延長(zhǎng)了儒學(xué)的存在價(jià)值。三、站在儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)上，深入討論了儒釋道三者的關(guān)系。宋初諸儒排斥佛、老的態(tài)度之堅(jiān)決是無(wú)可質(zhì)疑的，但他們又不得不面對(duì)當(dāng)政者對(duì)二教并不反感的事實(shí)。宋初諸儒不得不重新考慮三者之間的關(guān)系