北宋佛寺文研究_6621.pdf

1、北宋時(shí)期，佛教影響波及社會(huì)生活方方面面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都被打上烙印。作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，文學(xué)也記錄下了當(dāng)時(shí)佛教的盛況，時(shí)之各類文體，詩(shī)、文、詞、小說(shuō)中都有大量佛事記載。古代主流文學(xué)觀念中，文體尊卑是文第一，其次詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)，文居于至尊。宋代又是文得到極度發(fā)展的時(shí)代，“抗?jié)h唐而出其上”、“軼周秦”而“抗前古”。作為宋代主流文學(xué)的宋文對(duì)于佛教的展示，較之宋代的詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)等文體當(dāng)更為深入和全面，它對(duì)宋代佛教的各個(gè)層面，

2、包括佛法教義、佛事儀軌、釋門僧侶、寺院庵堂乃至沙門管理制度都有涉及。
　　與佛關(guān)涉的宋文中，數(shù)量最多，最具美的特質(zhì)的，當(dāng)屬以佛教寺院為表現(xiàn)對(duì)象的篇章，本論即以北宋佛寺題材的文為研究對(duì)象。北宋享國(guó)167年間，就有僧俗合著佛寺文1200余篇。這些佛寺文中有大量篇章或繪山水清姿，或狀僧俗深誼，或敘潔僧高義，極富文學(xué)審美價(jià)值。北宋一朝的佛寺文，不僅參與人數(shù)和作品數(shù)量眾多，文章體式紛繁多樣，更重要的是其間名家薈萃，佳作紛呈，有相當(dāng)數(shù)量的北宋

3、佛寺文在宋代文中都屬上乘之作，此類作品對(duì)政治與佛教的關(guān)系、北宋佛教發(fā)展?fàn)顩r、北宋佛寺的特色與功能，以及佛對(duì)時(shí)人心靈世界和生活方式的影響等內(nèi)容均有清晰展示。此外，北宋佛寺文在中國(guó)古代佛寺題材文中亦屬巔峰之作。
　　令人抱憾的是，對(duì)宋代文的研究相較于兄弟門類——宋詩(shī)和宋詞，卻薄弱的多。目前學(xué)界對(duì)后者的研究已經(jīng)相當(dāng)深入和全面，而對(duì)宋代文的研究卻多停留在古文（或稱散體文）上。即便是對(duì)宋代古文的研究，亦很少涉及佛寺文題材。本論所涉北宋佛寺文

4、中許多篇章當(dāng)歸于四六一類，正是在宋代文研究領(lǐng)域被遮蔽和忽視的。北宋佛寺文，數(shù)量眾多，且多佳篇巨制，作者又多為時(shí)之名匠，對(duì)該類文章的爬梳整理以及深究細(xì)研，對(duì)于宋代文研究領(lǐng)域或是有彌縫和光耀之功的。
　　本文共分六章。首章闡述北宋佛寺文產(chǎn)生之文化環(huán)境;第二章論述宋代佛寺;末四章專論北宋佛寺文。本文以北宋佛寺文為研究對(duì)象，佛寺與佛教之間系屬源流關(guān)系，宋代佛寺突出的世俗化特征又與政權(quán)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教和政治的影響構(gòu)成了宋代佛寺文賴以

5、存活的土壤，對(duì)當(dāng)時(shí)政局以及佛教發(fā)展?fàn)顩r的揭示是本論必不可缺的內(nèi)容，所以本論單獨(dú)拿出一章的篇幅專論宋代政權(quán)、佛教發(fā)展?fàn)顩r。剩下章節(jié)則圍繞佛寺文的描寫對(duì)象——佛寺以及佛寺文展開(kāi)。利用佛寺文證明觀點(diǎn)，由表及里、層層深入，是本論的總體寫作思路。
　　第一章論北宋佛寺文產(chǎn)生的文化環(huán)境，重點(diǎn)圍繞北宋政治與佛教的關(guān)系、其時(shí)佛教發(fā)展概況、北宋佛教世間化三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，將對(duì)北宋佛寺文的研究置于北宋時(shí)代大環(huán)境之下。本章首先闡明北宋政教與佛教雙向需要的關(guān)

6、系實(shí)質(zhì)，進(jìn)而對(duì)宋代佛教發(fā)展?fàn)顩r展開(kāi)闡述，抓住具體問(wèn)題如宋人對(duì)佛教起源的認(rèn)識(shí)、北宋佛教流變、北宋佛教盛行原因等層次鋪開(kāi)。該章末節(jié)涉及北宋佛教世間化問(wèn)題，為免作泛泛之談，本論涉及對(duì)佛教參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的論述，都針對(duì)具體而微的問(wèn)題展開(kāi)，比如對(duì)佛教世間化在教義層面的表現(xiàn)從其精神內(nèi)核的去宗教化切入;管理體制層面從佛教屈從政權(quán)轄制切入;經(jīng)濟(jì)層面從農(nóng)業(yè)衰微和工商業(yè)活躍切入;文化層面則從融入民間習(xí)俗切入。
　　第二章論宋代佛寺的宗教功

7、能及其弱化傾向，重點(diǎn)論述宋代佛寺名號(hào)、寺院和僧尼數(shù)目、政權(quán)對(duì)寺院的管理機(jī)制、宋代寺院構(gòu)成四個(gè)問(wèn)題。論及宋代佛教寺院名號(hào)時(shí)，追溯“寺”名之始，并詳論北宋一朝佛教寺院的諸種稱謂，其中對(duì)佛寺“院”稱的開(kāi)始和流行作了一番考證。北宋寺院和僧尼數(shù)目這一問(wèn)題在各類研究佛教的專著和論文中已有論述，本論除根據(jù)《宋會(huì)要輯稿》和前人研究對(duì)寺院和僧尼數(shù)目作出界定外，還立足宋代佛寺文，深入剖析了佛寺和僧尼數(shù)目在北宋大量激增的原因:得疾求愈、本心感召、賦役減免、孝

8、論風(fēng)行、宋廷許可。針對(duì)政權(quán)對(duì)寺院在頒賜寺額、僧人剃度和選任以及賜紫衣和師號(hào)等方面的管理，本文亦從北宋佛寺文中的大量實(shí)例出發(fā)加以證明。涉及宋代佛寺中大量存在功德類寺院、生祠、各類庵堂等問(wèn)題的研究，亦以北宋佛寺文為實(shí)證。
　　第三章論北宋佛寺文的生成與體裁，本章主要由佛寺引力、記體佛寺文、碑體佛寺文、銘箴贊頌體佛寺文以及賦、序、題名等體佛寺文五節(jié)構(gòu)成?；谒略簭?qiáng)大引力的寺僧與文人的親密互動(dòng)是導(dǎo)致佛寺題材文在北宋大量涌現(xiàn)的直接動(dòng)因。具體

9、來(lái)講，寺院引力的形成主要有賴于僧人在才藝、真情、品德等方面對(duì)文士的吸引。綜合諸種因素而成的寺院引力促成了佛寺文在該時(shí)期星涌蜂出，造就了北宋佛寺文的空前盛況。北宋佛寺文不僅數(shù)量眾多，體裁上亦頗為紛繁。北宋佛寺文除《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》確立的“記”體以及唐人佛寺文的“碑”“銘”體外，還大量運(yùn)用銘、箴、頌、贊、賦、序、題名、疏、祝文、齋文、跋、榜、敘、貼、傳、述、牒、奏、狀等各類文體。各類文體中，尤以記體和碑體數(shù)量最多、藝術(shù)成就也最為突出。本章在論述

10、北宋佛寺文的體裁時(shí)，追溯每種文體源流，見(jiàn)出宋代特色的同時(shí)對(duì)各類文體的代表篇目亦有論說(shuō)。
　　第四章論北宋文中的佛寺世界。本章重在揭示北宋文對(duì)寺院生活的展呈。寺內(nèi)建筑、山水風(fēng)光、宴會(huì)游樂(lè)、神異事跡、教門弊端、十方機(jī)制、宋廷王事、僧俗交誼等內(nèi)容在北宋佛寺文中都有表現(xiàn)。第一節(jié)論寺內(nèi)建筑特色，對(duì)寺院總體建筑風(fēng)貌以及寺內(nèi)代表建筑如佛殿、法堂、僧堂、鐘、經(jīng)藏、塔、幢、浴院、堂廚、三門、戒壇等的功用及佛旨皆有論說(shuō)。第二節(jié)論山水美景和記游，寺院建

11、于山明水秀之處，宋人常于寺院游觀山水、宴會(huì)賞樂(lè)，所以北宋佛寺文中對(duì)此類內(nèi)容多有表現(xiàn)，此類內(nèi)容的存在亦使北宋佛寺文在整體的辭采和情趣上有很大提升。第三節(jié)論佛教寺院中的感應(yīng)神通事跡，使佛寺文區(qū)別于其他題材文，染上幾分神秘的色彩。第四節(jié)論教門弊端，對(duì)釋門內(nèi)種種亂相皆有呈示，并深入剖析了出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因。第五節(jié)論寺院十方管理機(jī)制，對(duì)十方制的優(yōu)點(diǎn)和甲乙制度的缺陷都有表現(xiàn)。第六節(jié)論寺院興衰映照王事，深入展示寺院變遷與政權(quán)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　第

12、五章論士林文人的佛寺文創(chuàng)作，主要根據(jù)士林文人對(duì)佛的態(tài)度分為排佛、親佛、篤佛三個(gè)陣營(yíng)，于各類選取代表作家、代表作品進(jìn)行論述。于排佛文人一類，由于該類作品數(shù)量相對(duì)較少，涉及作家人數(shù)亦較少，故沒(méi)有采納選取代表的方法展開(kāi)論述，而是對(duì)反佛文人的全部佛寺文作品作了闡述。親佛文人一類以余靖和蘇軾為代表，篤佛文人則以張商英和黃庭堅(jiān)為代表。這四人的佛寺文創(chuàng)作在北宋文人中非常具有代表性:余靖所作頗合寺院請(qǐng)托，彰顯了各處寺院特色，從實(shí)用角度考慮堪稱佛寺文的典

13、范之作;蘇軾作品帶有鮮明的個(gè)人特色，重在舒展自我情懷，文學(xué)價(jià)值突出;張商英傾向于在佛寺文中大談佛理，很大程度上損害了作品的文學(xué)性，但其作品很能體現(xiàn)北宋人喜在佛寺文中談講佛理的偏好;黃庭堅(jiān)作品雖亦多涉佛說(shuō)，但能平衡說(shuō)理與為文之間的關(guān)系，其佛寺文多呈現(xiàn)出理趣與辭采兼?zhèn)涞奶厣?。上述反佛文人、親佛文人、篤佛文人的分類，尚不能全部涵蓋宋代文人創(chuàng)作佛寺文的情況，尚有一些身份比較特殊的人群投身佛寺文創(chuàng)作，如道教人士、隱士群體、吳越錢氏家族、敦煌曹氏家

14、族等，他們與上述三類文人一同締造了宋代佛寺文的輝煌。
　　第六章論叢林僧伽的佛寺文創(chuàng)作，由于是末章，所以此章中也包括一些對(duì)北宋佛寺文總結(jié)的內(nèi)容。林僧伽中主要選取契嵩、元照、惠洪三位法師作為代表，三人所作數(shù)量眾多，一偏于儒，一重于理，一長(zhǎng)于文，在僧人創(chuàng)作中極具代表性。而通過(guò)本論第五章和本章前三節(jié)對(duì)佛寺文創(chuàng)作群體的論述，可見(jiàn)僧人與文人的佛寺文在數(shù)量、說(shuō)理、闡說(shuō)靈異、所蘊(yùn)情感等方面皆存在明顯差異，僧俗所作佛寺文在北宋的前期與后期在數(shù)量和