心學背景下的中國傳統(tǒng)山水畫——以董其昌為中心_1891.pdf

1、本論文以董其昌“南北宗”說為中心，以崇禎三年《容臺集》本《畫旨》為核心文本，抓住“一超直入”、“氣韻生動”、“未發(fā)”、“煙云”、“平遠”、“文人之畫”等關鍵詞，從董其昌思想傾向、南北宗說實質(zhì)、董其昌后世接受三個方面，分析伴隨著整個中國傳統(tǒng)山水畫的衰落，董其昌一系幾乎成為籠罩其身后唯一的山水畫傳承脈的原因，得出董其昌“南北宗”說是儒學分系在繪畫上的反映的結論，而解決此一問題的關鍵，即以“一超直入”為分節(jié)點的“氣韻生動”是一種心學形態(tài)的氣論

2、。
　　首先，董其昌提出繪畫上的“南北宗”說，是以儒學分系意識分宗繪畫的結果。董其昌及其好友的皇長子講官身份，決定他們站在了引發(fā)晚明黨爭的“國本之爭”的風暴中心。
　　其次，董其昌建立了以“一超直入”為分界點的畫學心學氣論（即“氣韻生動”），完成其他心學派別做不到的、由內(nèi)向外路徑的“天理”世界的論證?！耙怀比搿痹谕砻鲗嵟c“格致”相對，為一心學修身概念?！皻忭嵣鷦印笔且粋€在宋代即已完全形成的、與書法關系緊密、講“氣韻非師”的

3、心學形態(tài)的山水畫概念。董其昌“南北分宗”的標準即“氣韻生動”，但他在繼承前人的基礎上，創(chuàng)造性地以“讀萬卷書，行萬里路”講“氣韻”可學，解釋“一超直入”，一方面借鑒江西詩派論詩“無兩字無來處”的傳統(tǒng)，提出全套師古體系，一方面又要求師法一個心學化的造化自然。
　　最后，董其昌以“淡氣”為最高追求，修身氣論擴張至“天理”境界層，在清代宋明理學崩潰，中國傳統(tǒng)山水畫的合法性基礎（即“天理”世界）受到極大動搖的背景下，幾為獨尊。但清人對董其昌