佛教徒死亡態(tài)度及其與自尊的關(guān)系研究.pdf

1、死亡是每一個人必須面對的人生議題,只有人們恰當?shù)恼J識了死亡,才能了悟生命的真諦,并學會珍惜生命,積極認真的過完有意義的一生,因此對死亡態(tài)度的研究是有一定理論和實踐意義的。死亡態(tài)度是可以被間接測量的對死亡事件多維的信念和感受,包含認知、情感和行動三種成分。目前國內(nèi)對死亡態(tài)度的研究大多集中在大學生,醫(yī)護人員,癌癥患者和老年人群體,而基于心理學角度對佛教徒群體進行的死亡態(tài)度研究還較少,所以本文旨在前人研究的基礎上,對佛教徒死亡態(tài)度以及其與自尊

2、的關(guān)系進行初步的探討,希望可以合理的將佛教生死觀中的有益部分融入到生命教育和臨終關(guān)懷工作中。
　　本研究采用包括臺灣中文版的死亡態(tài)度描繪量表(DAP-R)、羅森伯格自尊量表和個人及環(huán)境變量信息三部分合成的問卷作為研究工具,對佛教徒的死亡態(tài)度特點和佛教徒死亡態(tài)度與自尊的關(guān)系進行了考察,并探討了佛教的生死觀在生命教育,喪親創(chuàng)傷治療及臨終關(guān)懷方面的應用意義。由于死亡態(tài)度量表沒有在國內(nèi)佛教徒群體內(nèi)施測過,正式施測前對150名被試進行了預測

3、,根據(jù)結(jié)果對量表進行了修訂。最后確定了本文采用的23題版本死亡態(tài)度描繪量表(DAP-R),包括死亡恐懼、死亡逃避、自然接受、趨近接受和逃離接受五個維度。
　　研究結(jié)果表明:(1)本研究修訂的23題版本的死亡態(tài)度描繪量表在佛教徒群體內(nèi)施測有較好的信度和效度。(2)總體上佛教徒死亡態(tài)度中自然接受維度得分最高,與其它維度的得分差異顯著,大多數(shù)佛教徒認為死亡是生命的自然過程。(3)總體來說,佛教徒的死亡態(tài)度在性別、年齡、文化程度、重病史、

4、身體健康水平和家庭討論氣氛等基本背景變量上有顯著差異,在皈依原因、信仰時間、誦經(jīng)頻率等宗教信仰變量上差異也顯著。(4)總體來說,佛教徒自尊水平在重病史、身體健康水平、文化程度和家人支持態(tài)度變量上差異顯著,在誦經(jīng)頻率和信仰時間兩個宗教信仰變量上差異顯著。(5)不同的自尊水平在死亡態(tài)度的五個維度上均差異顯著,自尊水平高的被試在自然接受維度上的得分比自尊水平低的被試高,在其它四個維度上的得分均低于自尊水平低的被試。
　　本研究對現(xiàn)有的有