從“女身成佛”到“女身當(dāng)王”——女性主義視角看《大云經(jīng)》.pdf

1、與儒家對于女性的貶低態(tài)度相反，大乘佛教典籍中有大量“女身成佛”的描述，但這種男女平等成佛的觀念并不是一蹴而就的，也是從印度原始佛教典籍中“女人不得作佛”的“五障”觀念中演變而出的。佛教在實現(xiàn)女性成佛后，甚至把儒家禮制壓抑下的女性帶到政治領(lǐng)域，實現(xiàn)了“女身當(dāng)王”，尤以曇無讖所譯的大乘經(jīng)典《大云經(jīng)》為重，一方面其在理論上展現(xiàn)了菩薩現(xiàn)女身當(dāng)一國之王，教化眾生的情景;另一方面它在女性主義運(yùn)動的實踐上成為唐武后女身當(dāng)王成功范例的輿論工具，武后以此

2、經(jīng)建立自己政治稱王、佛教作彌勒佛的輿論基礎(chǔ)。然而對《大云經(jīng)》的研究少有從佛教理論或女性主義思想視角出發(fā)。為了填補(bǔ)學(xué)界對《大云經(jīng)》佛教理論探究的空白，為中國女性主義者增加佛教意義上的女性觀詮釋，為中國女性主義運(yùn)動開拓更多元化的方向，本文從女性主義視角解讀《大云經(jīng)》中“女身當(dāng)王”，并以文本分析、平行研究的方法探討佛教中“女人不得作佛”到“女身成佛”，最后到“女身當(dāng)王”的演變史，并運(yùn)用影響研究的研究方法，研究“女身當(dāng)王”思想對儒家女性的影響，

3、詮釋女性主義視角下的佛教比丘尼、在家居士等善女子如何彰顯自我價值。
　　本文第一章確定理論框架。對女性主義運(yùn)動和佛教女性研究進(jìn)行歷史考察，表明了佛教女性主義試圖通過分析佛教領(lǐng)域男女不平等的問題及根源，消除性別歧視，實現(xiàn)佛教男女平等權(quán)利，確定佛教女性的主體地位，葆有她們經(jīng)驗與價值的獨(dú)特性。
　　本文第二章對于“女身成佛”源流進(jìn)行分析，從印度佛教時期“女人不得作佛”到佛教傳入中土，儒佛交融環(huán)境中呈現(xiàn)出的“女性成佛”。印度佛教時期

4、，女身垢穢而具“五障”，佛陀多次拒絕大愛道出家，女性出家難，在戒律上女子要修持八敬法，及式叉摩那位的“四根本”與“六法”;大乘佛教時期，基于平等佛性女性具有成佛可能，基于比丘尼、禪婆的高超佛教境界，菩薩傳入中土轉(zhuǎn)男為女且衍生出新的菩薩女身身世說，說明了儒佛交融背景中的女性在修行上能夠成就佛果。
　　本文第三章則以佛教女性觀為基礎(chǔ)，對《大云經(jīng)》中的“女身當(dāng)王”經(jīng)文進(jìn)行重點(diǎn)分析，經(jīng)文中的“女”有三重身份，一是多欲懦弱的性格心理形象;二

5、是護(hù)持佛法的虔誠信徒形象;三是非實質(zhì)的化身形象。“女身當(dāng)王”所展現(xiàn)出的不僅是可做轉(zhuǎn)輪王的世俗王權(quán);也包括女性授記成佛，作菩薩或佛的佛教權(quán)。
　　本文第四章結(jié)合《大云經(jīng)疏》和比丘尼所撰文獻(xiàn)，從實踐角度對“女身當(dāng)王”進(jìn)行分析，以武曌“女身當(dāng)王”的實例表明儒家體制下的佛教女性如何保有自我主體性。一方面，武曌的成功范例給女性更多的自主權(quán)，在家居士和比丘尼從家庭私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域，向外說法講道;另一方面，隨著知識分子佛學(xué)水平的提高，女性經(jīng)

6、驗進(jìn)入到佛教領(lǐng)域，女性講經(jīng)說法層層涌現(xiàn)，女性在具體實踐問題上，迥然于男禪師進(jìn)行說法傳道。
　　最后對前文梳理，得出結(jié)論:武曌的這種實例啟示我們“女身當(dāng)王”的三種途徑，一是當(dāng)佛教權(quán)力之王，指護(hù)持佛法，女性從個人自我修持到度化他人，開堂說法;二是當(dāng)世俗王權(quán)之王，女性從家庭領(lǐng)域進(jìn)入到世俗權(quán)力之中，以政治權(quán)為主，參政積極;三是當(dāng)女性佛教文獻(xiàn)之王，指女性經(jīng)驗進(jìn)入到佛教典籍，建立以女性為研究對象，觀察記錄者也為女性，體現(xiàn)女性視野下的價值觀。<