中國(guó)內(nèi)地會(huì)第二代總主任何斯德研究.pdf

1、中國(guó)內(nèi)地會(huì)（China Inland Mission,CIM），也稱中華內(nèi)地會(huì)、內(nèi)地會(huì)，是一個(gè)跨宗派跨國(guó)籍傳教士所組成的來(lái)華差會(huì)，是晚清民國(guó)來(lái)華新教差會(huì)中人數(shù)規(guī)模最大、人員組成最復(fù)雜的傳教團(tuán)體，由戴德生創(chuàng)立于1865年。1964年中國(guó)內(nèi)地會(huì)更名為海外基督使團(tuán)（Overseas Missionary Fellowship）。從1865年開始到1952年被逐出中國(guó)大陸，內(nèi)地會(huì)在中國(guó)傳教近百年，有數(shù)千名內(nèi)地會(huì)傳教士來(lái)華活動(dòng)。但鑒于內(nèi)地會(huì)創(chuàng)始人

2、戴德生的基要神學(xué)思想，內(nèi)地會(huì)不太重視中國(guó)上層社會(huì)的傳教活動(dòng)，也不太重視教會(huì)學(xué)校尤其是教會(huì)高等教育的發(fā)展，致使內(nèi)地會(huì)雖是來(lái)華新教的最大宣教團(tuán)體，但在對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響力方面似乎還不如美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)、美國(guó)公理會(huì)、美以美會(huì)、英國(guó)倫敦會(huì)等差會(huì)。正因如此，國(guó)內(nèi)對(duì)內(nèi)地會(huì)的研究十分薄弱，對(duì)內(nèi)地會(huì)傳教士的研究也比較少見。
　　內(nèi)地會(huì)第二代總主任何斯德是“劍橋七杰”之一，來(lái)華初期在山西與席勝魔共事，對(duì)基督教中國(guó)本土化做了不小的貢獻(xiàn)。在內(nèi)地會(huì)處于義和團(tuán)

3、危機(jī)之中時(shí)，何斯德臨危受命，帶領(lǐng)內(nèi)地會(huì)度過(guò)難關(guān)，并用庚子賠款在在山西建立了第一所教會(huì)中學(xué)。他的神學(xué)觀點(diǎn)深受戴德生影響，但傳教過(guò)程中他也逐步形成自己特有的傳教策略。本文根據(jù)內(nèi)地會(huì)傳教士的著作以及內(nèi)地會(huì)的重要刊物對(duì)何斯德的生平進(jìn)行梳理，對(duì)其傳教策略進(jìn)行評(píng)價(jià)，并將其與同為“劍橋七杰”的司米德及蓋士力相比較，客觀分析何斯德的中國(guó)觀。
　　正文共三部分。第一部分講述何斯德的早期生活教育背景，透視其宗教情感、投身海外傳教事業(yè)的原因以及何斯德和

4、劍橋七杰來(lái)華伊始的觀感。第二部分梳理何斯德在華的傳教事業(yè)，簡(jiǎn)單論述其早期在山西、河南的傳教工作及義和團(tuán)時(shí)期他的作為，著重分析他的傳教策略：直接傳教、本地化傳教以及教育傳教；在此基礎(chǔ)上論述其傳教策略的優(yōu)點(diǎn)：深入中國(guó)內(nèi)地傳教，為基督教在中國(guó)的擴(kuò)展奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)；也論述了其局限：沒有重視與中國(guó)上層社會(huì)的交流，造成文化誤解。第三部分將何斯德與同為“劍橋七杰”的另外兩位傳教士作比較，分析何斯德的中國(guó)觀，即尊重文化差異，不在不了解文化內(nèi)涵的前