1903-1908年間劉師培的社會歷史思想_14978.pdf

1、劉師培作為“揚州學派”殿軍,在清末民初的學術(shù)領域和政治舞臺上都有令人矚目的表現(xiàn)。從醉心科舉功名的學子到反清排滿的斗士;從倡揚資產(chǎn)階級民主思想到推崇無政府主義;從同盟會革命陣營到投入清廷懷抱,甚至鼓吹帝制;從一代經(jīng)學大師到西學翹楚,到大談國故等。作為學者和政治人物,劉師培具有當時社會轉(zhuǎn)型期知識分子的某些共同特點,即雜而多變。這樣就導致劉師培既在政治上被譴責,又在思想文化上往往被排斥或忽略。但不可否認的是,不同時期的劉師培跌宕起伏的社會歷史

2、思想及其宣傳,都對近代的中國社會產(chǎn)生過較大的影響。因此,本文截取1903年他參加資產(chǎn)階級民主革命到1908年之前大力傳播無政府主義思想這個時間段,對劉師培的社會歷史思想進行研究,因為,這一時間段包含了劉師培思想發(fā)展與轉(zhuǎn)變的兩個最重要和最有價值的階段,也是學術(shù)界研究劉師培思想最集中和最主要的階段。本論文主要從以下六個方面對劉師培的社會歷史思想進行梳理、分析和評述。
　　一,劉師培對進化思想的接受和應用。他運用進化論來考察人類社會和中

3、國社會歷史的發(fā)展。他特別注重從生產(chǎn)工具和社會經(jīng)濟的角度來考察和構(gòu)建人類社會的進化過程,他還利用進化思想闡述人類社會的倫理起源。他信奉進化論和社會進化思想,并結(jié)合中國歷史作了自己的闡釋,形成了自己的社會歷史進化觀。特別是以歷史進化論來建構(gòu)中國歷史的社會歷史思想。二,劉師培對“君”與“民”關(guān)系的認識及其思想轉(zhuǎn)變。他在從事資產(chǎn)階級民主革命時期,結(jié)合中國傳統(tǒng)民本思想,批判中國的君主專制。在接受無政府主義思想后,他認為廣大民眾,特別是農(nóng)民和工人等

4、下層社會民眾是社會變革和歷史發(fā)展的主要力量,因此,主張鼓動廣大下層民眾進行革命。三,劉師培提倡以科技發(fā)展實業(yè),主張經(jīng)濟“共產(chǎn)制”等方面的思想和主張。他重視傳播西方的科技,主張以科技發(fā)展工商業(yè)。到1907年接受無政府主義后,他的經(jīng)濟思想更多地是主張土地公有,宣揚無政府主義的經(jīng)濟“共產(chǎn)制”。四,劉師培的倫理道德革命思想。他對以家族倫理為本位的中國傳統(tǒng)倫理進行了批判和改造,力圖通過吸收西方新的倫理道德和傳統(tǒng)思想中非儒家正統(tǒng)的倫理道德思想,改造

5、以“三綱”為基礎的那種不平等和自由的中國綱常倫理道德,進而實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代發(fā)展。在轉(zhuǎn)向無政府主義后,他提出更激烈的倫理觀,片面強調(diào)平等,主張放棄家庭倫理,消滅家庭,以求實現(xiàn)人人絕對平等的理想社會。五,劉師培倡揚“國粹”和以古學復興民族的文化觀。他認為,文化是民族歷史的精神和根本所在,文化興則民族興。主張維護中國民族文化,同時,又比附和會通西方文化來論證中國古代文化與西方文化具有共通性,因此,他認為只要中國文化能夠像西方那樣走復興古學,

6、便能夠?qū)崿F(xiàn)中國的振興。六,劉師培對民族起源、民族國家與民族平等的新認識。他一方面大力傳播西方近代的民族觀及其民族歷史觀,另一方面又結(jié)合中國傳統(tǒng)的夷夏民族觀,探討和建立中國近代民族及民族史理論,并以此來重新建構(gòu)和書寫中國民族發(fā)展史,對中國民族的起源和發(fā)展,民族平等民族融合等問題提出了諸多富有見地的思想。
　　劉師培的社會歷史思想在內(nèi)容上是豐富的,也是在不斷變化的,其社會歷史思想的發(fā)展和傳播對當時國人思想變化產(chǎn)生深遠影響,對當時社會和