五涼佛教述論_16050.pdf

1、五涼佛教即十六國時(shí)期的河西地區(qū)佛教，東晉十六國時(shí)期是中國佛教形成和發(fā)展的重要時(shí)期。五涼割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治下的河西地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)、政治、地理、民族等諸因素，一方面保存了漢魏以來的傳統(tǒng)文化，另一方面又積極接受了外域文化和少數(shù)民族文化的影響，從而形成了一個(gè)具有自己特色的文化。
　　 河西為少數(shù)民族聚居之地，佛教興盛的西域諸邦，與河西居留的少數(shù)民族，從風(fēng)俗、血緣、語言等方面，在當(dāng)時(shí)都有緊密的聯(lián)系，佛學(xué)作為一種外來的信仰學(xué)說，也容易在河西傳播。

2、魏晉以后，佛教在中原傳播與玄學(xué)清談多有關(guān)涉，佛教教義作為玄學(xué)的附庸，二者互相演進(jìn)，一時(shí)形成風(fēng)尚；而在河西，佛教的傳播由于地域的關(guān)系，從內(nèi)容到形式更直接受到西域的影響。竺法護(hù)及其弟子竺法乘于西晉末年來到河西弘揚(yáng)佛法，張駿時(shí)開通西域，這對(duì)前涼佛教的傳播，起了重要的促進(jìn)作用。姑臧城內(nèi)的譯經(jīng)活動(dòng)和敦煌一地的立寺造窟活動(dòng)，說明前涼時(shí)期佛教在河西得到了官方的支持，在民間已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。河西的修窟造寺活動(dòng)，到了北涼時(shí)期有了十分可觀的成績。從現(xiàn)存的有關(guān)

3、記載來看，北涼統(tǒng)治者很重視這種表現(xiàn)崇信佛法的修造活動(dòng)。由于北涼沮渠氏篤信佛教，河西的傳譯活動(dòng)繼前涼之后，出現(xiàn)了空前絕后的高潮。人數(shù)眾多的中外僧人有組織、有目的地在一起從事佛經(jīng)翻譯；小乘佛教繼續(xù)在民間流行，大乘教義受到上層人士的歡迎，大乘戒律先行于涼土。同時(shí)，北涼后期上層、民間均重視造像修寺，并大規(guī)模地開鑿洞窟。所有這一切，反映出北涼時(shí)期涼州成為中國佛教中心的事實(shí)。五涼時(shí)期，涼土佛教興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和造像鑿窟上，而且表現(xiàn)在涼土高僧輩

4、出，并對(duì)佛教傳播所作的貢獻(xiàn)上。這些僧人或西行求法，得經(jīng)而還；或東下長安，南至建業(yè)，北達(dá)平城，對(duì)佛教在涼土乃至整個(gè)中華的發(fā)展演進(jìn)，都產(chǎn)生了深刻的影響。五涼佛教在發(fā)展中有以下幾點(diǎn)主要特點(diǎn)：與陰陽方術(shù)結(jié)合；首重禪定；譯經(jīng)規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)；佛道交流，相互影響；多民族共同信奉。五涼佛教經(jīng)過統(tǒng)治者的大力提倡，憑借其獨(dú)特的地域及地理位置的優(yōu)勢，兼容并蓄，既保留了漢文化的許多精華，又吸收了外來文化的新成分，兼?zhèn)浔妼W(xué)，融貫中西，富有時(shí)代特色。它不僅對(duì)五