城步苗族吊龍舞研究_9011.pdf

1、中國是龍的故鄉(xiāng)，中華龍舞源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)千年，傳承至今。龍舞不僅在漢族地區(qū)盛行，在少數(shù)民族中更是深受人們的喜愛，尤其是苗族。本文以田野調(diào)查獲得的第一手資料及相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，對湘西南邊陲的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——城步苗族吊龍舞展開研究，旨在探求其歷史淵源，梳理其發(fā)展變遷路徑，挖掘其特色、文化內(nèi)涵和價值，并就目前出現(xiàn)的傳承問題提出保障其有序傳承的建議和思考。論文主要由六個部分組成，簡述如下:
　　緒論部分交待了選題依據(jù)、研究意義、相關(guān)

2、研究現(xiàn)狀、借鑒的相關(guān)理論及采用的研究方法，并略述了行文思路。
　　第一章主要論述了苗族與龍的關(guān)系，分為兩點(diǎn)。一是論述了苗族“龍”的觀念的形成與主要表現(xiàn)形式，并分析了苗族龍與漢族龍的兩個關(guān)鍵的差異性，說明了“苗族龍不是漢族龍的直接傳承”;二是略述了苗族龍舞，并例舉了幾種具有一定代表性的苗族龍舞，還將苗族龍舞和漢族龍舞進(jìn)行對比分析。
　　第二、第三、四章為本文的主體部分。第二章“城步苗族吊龍舞的歷時性考察”，主要采用了實地田野調(diào)

3、查法和歷史文獻(xiàn)法對城步苗族吊龍舞的生成場域進(jìn)行介紹，以探尋城步吊龍舞是在怎樣一個環(huán)境中誕生、傳承和發(fā)展的。然后對城步苗族吊龍舞進(jìn)行溯源，論述時借鑒哈布瓦赫的“集體記憶”理論，對楊氏舞龍說之“魏征斬龍”傳說和藍(lán)氏舞龍說之“藍(lán)玉被害”故事進(jìn)行了考證，結(jié)果顯示下團(tuán)村藍(lán)氏與明初名將藍(lán)玉實際上是沒有關(guān)系的。另外，從文化傳播理論視角對城步苗族吊龍舞的發(fā)展變遷情況進(jìn)行了梳理，說明文化是動態(tài)發(fā)展，城步苗族吊龍舞是民族交融、文化傳播的結(jié)果。第三章“城步苗

4、族吊龍舞的共時性觀照”，首先從選材、扎制、祭祀、表演四個方面論述了城步苗族吊龍舞具有的特色，其中采用比較研究法將它與周邊地區(qū)的通道臨口侗族吊龍舞、綏寧大園苗族吊龍舞、會同溪口侗族吊龍舞進(jìn)行對比分析，凸顯了其濃郁的城步地域特色和鮮明的民族文化特質(zhì);然后運(yùn)用格爾茨的“解釋人類學(xué)”觀點(diǎn)對城步苗族吊龍舞所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵、符號意義進(jìn)行“深描”，挖掘出其蘊(yùn)藏著山地文化、巫儺文化、龍神信仰、民族精神等;最后分析了城步苗族吊龍舞作為一項國家級非物質(zhì)

5、文化遺產(chǎn)所具有的多元價值，包括歷史價值、藝術(shù)價值、教育價值和經(jīng)濟(jì)價值等。
　　第四章“城步苗族吊龍舞的未來展望”，主要運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的一些理論，論述了對城步苗族吊龍舞已做的保護(hù)與傳承工作以及取得的成績，分析目前城步吊龍舞的傳承困境，并嘗試從政府、傳承主體、專家學(xué)者三個方面對保障城步苗族吊龍舞有序傳承提出一些思考和建議。
　　最后為結(jié)語部分，主要是對全篇進(jìn)行總結(jié)性概述。
　　通過研究，本文得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識:(1)苗

6、族與龍有著密切聯(lián)系，苗族龍舞產(chǎn)生于龍神祭祀環(huán)境下，是苗龍崇拜、龍神信仰的產(chǎn)物，是苗族龍觀念的“外顯化”、“具象化”和“生活化”。(2)城步苗族吊龍舞是苗、漢、侗族等民族交融、文化傳播的結(jié)果，并且隨著社會的動態(tài)發(fā)展而不斷創(chuàng)新、發(fā)展變遷。(3)城步苗族吊龍舞是具有獨(dú)特的城步地域魅力和苗族文化特性的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有厚重文化意蘊(yùn)的“活態(tài)”民俗。(4)當(dāng)前出現(xiàn)的老藝人自然消亡不可抗拒、多元文化沖擊著吊龍文化、觀念保守暗藏傳承危機(jī)、資金