和諧的智慧——國外老莊思想的當(dāng)代價值研究.pdf

1、隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)技術(shù)成果的同時,不斷陷入一個又一個的困境:生態(tài)系統(tǒng)破壞、資源能源短缺、區(qū)域沖突頻仍、全球性金融危機、層出不窮的精神和心理問題等等,所有這些都是工業(yè)社會背景下“人類中心主義”泛濫而導(dǎo)致的種種人與自然、人與社會、以及人自身的異化。中國古代道家思想正是針對上述弊病的一劑良藥,道家的智慧一言蔽之,即和諧的智慧:道家在天人互為一體的整體性、關(guān)聯(lián)性宇宙觀的統(tǒng)領(lǐng)下,以“自然無為”的理念與實踐,維系著人類與天地萬物間的動

2、態(tài)平衡,具體反映在對個人自身、個人與他人、人與社會、人與自然的種種危機與矛盾的協(xié)調(diào)與中和。道家推天道以明人事,演繹出獨特的以“道”為根本,重視天人合一的宇宙觀。
　　本文對國外漢學(xué)家李約瑟、史華茲、郝大衛(wèi)與安樂哲等所闡釋的道家宇宙論進行了梳理歸納與分析,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了“道”化生、均調(diào)萬物的和諧特征,以及其作用下的關(guān)聯(lián)宇宙網(wǎng)絡(luò)上層層關(guān)系的有效協(xié)調(diào)與平衡。落實到具體的生活實踐中,筆者從修身與治國兩個方面重點展開。道家極其重視修身,

3、修身也最能體現(xiàn)道家“天人合一”的和諧理念,但國內(nèi)外學(xué)者對該領(lǐng)域的研討多從少私寡欲、慈、儉,不敢為天下先、善、不爭等外在置入性道德入手,這顯然是為了回避道家思想中頗為濃厚的神秘主義,但卻使得這些道德品質(zhì)缺乏根基,令道家長久以來被冠以“懦弱膽怯”或油滑混世的名聲。而國外學(xué)者葛瑞漢、鮑吾剛、史華茲等雖然提及道家類似印度瑜伽的“呼吸修煉術(shù)”,但也草草帶過,致使道家修身的真諦被障蔽已久。筆者對原文再三研讀,又借鑒當(dāng)代著名學(xué)者蒙培元、胡孚琛、王建疆

4、等的觀點,認為道家修身,以世俗所謂“神秘主義”的“虛極靜篤”為目的,通過“心齋”、“坐忘”等修煉實踐,以內(nèi)觀反視的方式尋“道”體“道”,由動入靜,靜極而動,最后實現(xiàn)澄明通達的“無為無不為”之和諧境界,而道家之“德”也是這種境界的自然流露,是由內(nèi)而出,而并非由外向內(nèi)強加于人的。道家修身還有兩個副產(chǎn)品,分別為其獨特的死亡觀和審美的生活態(tài)度。相較于西方對死亡的隔離、粉飾或回避,老莊的死亡觀在中西文化史上別具一格,道家以其開闊的胸懷與寬廣的宇宙

5、視野,以歸根復(fù)命、循環(huán)物化、死生一如,始卒若環(huán)等理念,實現(xiàn)了對人的生命本體價值的探求,完成了人類出生入死的終極和諧。而“虛靜”的修煉工夫還造就了個體獨特的“內(nèi)審美”機制,使人的精神平衡自足,能夠以欣賞的態(tài)度應(yīng)對世間萬象萬物。道家政治,以小國寡民的“至德之世”為理想,追求“無為而治”,貌似原始,卻含有不少超前因素,且“無為”實為一種洞悉萬物之理后,能因循成勢的最高形態(tài)之“有為”。道家文本以其正言若反的“道言”和無待的“象言”,為深奧玄秘的