象數(shù)易學(xué)與《西游記》創(chuàng)作之研究.pdf

1、象數(shù)易學(xué)與《西游記》創(chuàng)作的關(guān)系，是《西游記》研究中的重要問(wèn)題。它不僅對(duì)“文學(xué)”、“文化/宗教”、“象數(shù)/符號(hào)”三個(gè)層面的研究產(chǎn)生重要影響，而且縱貫明清、現(xiàn)代、當(dāng)代三個(gè)歷史時(shí)空，使《西游記》研究在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌。因此，弄清象數(shù)易學(xué)與《西游記》創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)《西游記》的主題、人物、創(chuàng)作原理等基本問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)從象數(shù)易學(xué)角度研究《西游記》的學(xué)者及其著作，具有重要意義。
　　 本文的研究思路是:首先，理清“象數(shù)

2、分析”方法在《西游記》研究歷史中的作用及其演變過(guò)程;其次，通過(guò)個(gè)案分析，深入剖析重點(diǎn)作者及其作品，從中引導(dǎo)出“象數(shù)分析”的基本原理和方法;進(jìn)而在綜合上述兩方面研究的基礎(chǔ)上，提出新的“象數(shù)分析”模式，并依據(jù)這一模式對(duì)當(dāng)代《西游記》研究中的一些疑難問(wèn)題提出全新的解讀。
　　 全文共分三部分十章:
　　 緒論部分“象數(shù)易學(xué)與中國(guó)文化‘象思維’傳統(tǒng)”，簡(jiǎn)要介紹象數(shù)易學(xué)的基本概念、發(fā)展源流和基本原理，說(shuō)明象數(shù)易學(xué)與中國(guó)文化“象思維

3、”傳統(tǒng)的密切關(guān)系，指出《西游記》的產(chǎn)生是中國(guó)文化“象思維”發(fā)展的自然結(jié)果。
　　 第一部分“象數(shù)易學(xué)視域下的《西游記》創(chuàng)作研究”包括一至七章。
　　 第一章“研究綜述”分析了“象數(shù)分析”方法在明清、現(xiàn)代、當(dāng)代三個(gè)不同歷史時(shí)期《西游記》研究中的作用及其境遇。提出:明清時(shí)期，“象數(shù)分析”方法從萌芽、發(fā)展、鼎盛到集大成，代表了《西游記》研究的最高成就;以魯迅、胡適等為代表的現(xiàn)代《西游記》研究，全面拋棄“象數(shù)分析”方法，是特殊時(shí)

4、代的特殊文化現(xiàn)象;當(dāng)代《西游記》研究中“象數(shù)分析”方法的復(fù)歸，是中國(guó)文化主體意識(shí)復(fù)蘇的必然結(jié)果。
　　 第二章至第六章是個(gè)案研究，重點(diǎn)分析了明清至當(dāng)代的五部《西游記》研究專(zhuān)著?！独钭课嵯壬u(píng)西游記》出現(xiàn)了“象數(shù)分析”方法的萌芽;汪象旭《西游證道書(shū)》在“象數(shù)分析”的方面有所發(fā)展;悟一子《西游真詮》是運(yùn)用“象數(shù)分析”方法研究《西游記》創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。悟一子以道家丹道原理為核心，結(jié)合象數(shù)易理，對(duì)小說(shuō)中的人物、名稱(chēng)、情節(jié)、主題、結(jié)構(gòu)

5、等幾乎所有重要的內(nèi)容進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析，奠定了《西游記》“象數(shù)分析”方法的基礎(chǔ)。悟一子的研究，直接啟發(fā)了后來(lái)悟元子劉一明的《西游原旨》，也是本文提出的“六合法”的重要理論來(lái)源之一。
　　 悟元子劉一明的《西游原旨》，是清代繼悟一子陳士斌《西游真詮》之后的又一部依據(jù)丹道和象數(shù)易理詮釋小說(shuō)的巨著。劉一明高度評(píng)價(jià)并全面繼承了悟一子的基本思想和方法，并在諸多細(xì)節(jié)方面提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。在《西游原旨》中，悟一子對(duì)象數(shù)的運(yùn)用較之《西游

6、真詮》更多、更細(xì)，涉及面更廣，是《西游記》研究中運(yùn)用“象數(shù)分析”方法的集大成之作。
　　 李安綱是當(dāng)代《西游記》研究領(lǐng)域極少數(shù)深入到“象數(shù)/符號(hào)”層面的學(xué)者之一。李氏的《西游記》研究，盡管在整體水平上沒(méi)有超出明清學(xué)者的范圍，但卻是《西游記》研究史上“象數(shù)分析”方法復(fù)蘇的標(biāo)志。
　　 第七章“問(wèn)題與思考”，在歷史和個(gè)案兩方而研究的基礎(chǔ)上，提出了“中國(guó)文化主體意識(shí)問(wèn)題”、“不同層面研究的區(qū)分與關(guān)系問(wèn)題”、“研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

7、問(wèn)題”。四百年來(lái)的《西游記》研究，沒(méi)有超出“文學(xué)”、“文化/宗教”、“象數(shù)/符號(hào)”三個(gè)層面。不同層面的研究在目的和方法上有所不同，但可以共存并相互影響、啟發(fā)?！跋髷?shù)分析”方法注重“象數(shù)易學(xué)”的數(shù)理邏輯與文本內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即邏輯與事實(shí)的統(tǒng)一，并依據(jù)這種統(tǒng)一性分析小說(shuō)的創(chuàng)作原理，而尊重“象數(shù)易學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系而不是毫無(wú)價(jià)值的“封建迷信”，則是“象數(shù)分析”方法得以成立并發(fā)揮作用的前提。
　　 第二部分“‘六合法’——‘象

8、數(shù)分析’方法的理論與實(shí)踐”，包括八、九、十章。在第一部分研究的基礎(chǔ)上，原創(chuàng)性地提出“象數(shù)分析”的基本方法——“六合法”，并依據(jù)“六合法”對(duì)當(dāng)代《西游記》研究中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了分析。
　　 第八章講解了“六合法”的基本概念、理論、方法和意義?！傲戏ā笔且罁?jù)丹道和象數(shù)易學(xué)的基本原理，從六個(gè)方面綜合分析小說(shuō)的創(chuàng)作原理的一種詮釋方法?！傲敝咐?、象、數(shù)、名、事、情六個(gè)方面;“合”指“相合”?！傲稀奔蠢砗?、象合、數(shù)合、名合、事合、

9、情合?！傲稀庇袃蓪踊竞x:一是理、數(shù)、名、事、情與“象”相合，即理與象合;數(shù)與象合;名與象合;事與象合。二是任意兩個(gè)或數(shù)個(gè)方面之間的相合，如理與數(shù)合;理、象、數(shù)、名相合等等。
　　 “六合法“的基本的原理和思路是:對(duì)“六合”中每一個(gè)要素，都通過(guò)與其他至少一個(gè)乃至五個(gè)要素之間的互通、互證，來(lái)達(dá)到對(duì)自身的正確解讀。在“六合法”中，“象合”是關(guān)鍵，是“六合”法當(dāng)中其余五個(gè)因素相互關(guān)聯(lián)的樞紐。
　　 在方法論上，“六合法”除

10、了強(qiáng)調(diào)每一要素自身在內(nèi)涵上的一貫性，還特別強(qiáng)調(diào)其與其他要素之間的互見(jiàn)、互證，以期前后貫通，彼此貫通，因而在相當(dāng)程度上為自身的研究提供了“自證”的邏輯保障。
　　 在對(duì)《西游記》的解讀中，“六合法”實(shí)現(xiàn)了“宏觀”與“微觀”的互證、互見(jiàn)。因?yàn)椤傲戏ā被凇疤烊送住钡南髷?shù)體系，而象數(shù)體系本身就具有在“宏觀”和“微觀”層面上涵納天、地、人三才的特性和功能。
　　 “六合法”在“創(chuàng)造”與“詮釋”之間架起了橋梁。從“六合法”的立

11、場(chǎng)來(lái)看，研究《西游記》的創(chuàng)作機(jī)理和對(duì)小說(shuō)的詮釋?zhuān)且粋€(gè)“雙向互動(dòng)”的過(guò)程。創(chuàng)造是從無(wú)到有，從理到象、數(shù)、名、事、情;而詮釋則是從有到無(wú)，從數(shù)、名、事、情反求內(nèi)含的象與理。通過(guò)“六合法”對(duì)小說(shuō)的詮釋?zhuān)业阶詈诵牡拿艽a和程序，可以反過(guò)來(lái)更系統(tǒng)、更全面、更細(xì)致、更深入地理解小說(shuō)得以創(chuàng)造的原理和方法。反之，在更宏觀的層次上理解小說(shuō)創(chuàng)造的原理，可以回過(guò)頭來(lái)修正此前不正確、不完美的詮釋。
　　 第九章，從“段落”和“整回”兩個(gè)層次示范講解“

12、六合法”的運(yùn)用。
　　 第十章，從“六合法”的視角對(duì)當(dāng)代《西游記》研究中的一些疑難問(wèn)題進(jìn)行了重新解讀。
　　 一，提出《西游記》作者是精通道家丹道和象數(shù)易理的專(zhuān)家;
　　 二，人文本“附錄”唐僧身世故事是小說(shuō)的有機(jī)組成部分，完整體現(xiàn)了道家丹道“取坎填離”、“后天返先天”的基本原理;
　　 三，原創(chuàng)性地解讀人文本第98回“阿難受賂”情節(jié)，指出這一情節(jié)并非是“諷刺佛教”，而是道家丹道“取坎填離”原理的“形象化

13、”體現(xiàn);
　　 四，原創(chuàng)性地解讀“魚(yú)籃觀音”故事的歷史演變及其內(nèi)在原理。
　　 “結(jié)論與引申”對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。提出:從小說(shuō)《西游記》的內(nèi)容和性質(zhì)來(lái)看，唐僧取經(jīng)故事為“皮”;儒、釋、道三教合一的丹道修煉內(nèi)涵為“肉”;“性命雙修”為“骨”;“后天”返“先天”之道為“髓”。
　　 從小說(shuō)的創(chuàng)作原理來(lái)講，《西游記》是一部用易理、丹道的“密碼”或特定“語(yǔ)言”寫(xiě)成的書(shū)。如果不了解這種“密碼”的基本原理和“解碼”的方法，則這

14、本書(shū)給呈現(xiàn)給讀者的只能是文字本身在一般文學(xué)意義的內(nèi)涵。反之，如果能了解寫(xiě)作這部書(shū)的“密碼”原理及其解碼的方法，則本書(shū)將展示出完全不同的驚人面目?！傲戏ā本褪墙忾_(kāi)《西游記》創(chuàng)作與詮釋“密碼”的鑰匙。
　　 運(yùn)用“六合法”解讀《西游記》的創(chuàng)作原理，使我們獲得了對(duì)《西游記》更為本質(zhì)、更為深入、更符合文本實(shí)際的認(rèn)識(shí)。這啟發(fā)我們從象數(shù)易學(xué)的視角去看中國(guó)文化的其他方面，因此，建立基于“象數(shù)易學(xué)”的基本方法和原理的中國(guó)文化詮釋學(xué)，將使我們?cè)?/p>