權(quán)力機(jī)制下的性、婚姻與愛情——論?？碌摹吧眢w心理學(xué)”.pdf

1、性不僅是古人關(guān)注的主題，直到現(xiàn)在也依然是令人困惑的問(wèn)題。當(dāng)今無(wú)論西方社會(huì)還是東方高發(fā)的離婚率、女權(quán)主義的吶喊、許多人對(duì)自身的情感與性的困惑、青少年的戀愛與性問(wèn)題，都昭示了這一思考的重要性和必要性。在這里，性絕不僅僅指生理層面的性活動(dòng)，而實(shí)際上包括心理層面的關(guān)系和體驗(yàn)，也就是所謂的性經(jīng)驗(yàn)，并且包含了人對(duì)自身的探詢。人要探明自身的存在，就要通過(guò)各種人本性中無(wú)法避免的活動(dòng)，尤其是通過(guò)身體思考。
　　 福柯在其臨終著作《性經(jīng)驗(yàn)史》中為我

2、們展現(xiàn)了一副性經(jīng)驗(yàn)歷史的恢宏畫面。他試圖從各個(gè)層面探詢?nèi)俗鳛橛黧w的各種真理，他采用了話語(yǔ)實(shí)踐和文本分析的方法來(lái)分析自古希臘時(shí)期至今的性經(jīng)驗(yàn)的歷史。福柯指出，我們需要關(guān)于性的理論，只有打開人之性的秘密，才能弄清人為何物。
　　 受到尼采思想的影響，福柯提出身體的概念并且直接吸取了尼采關(guān)于身體是歷史的媒介和形成物，身體也是在歷史中被鍛造的觀點(diǎn)。?？鹿P下的身體既是一種自然的物質(zhì)存在，同時(shí)也是人類文化的構(gòu)成體，既可以說(shuō)是一種白然發(fā)展

3、的產(chǎn)物，又是社會(huì)文化的產(chǎn)物。在《性經(jīng)驗(yàn)史》中，?？略敱M地分析了性經(jīng)驗(yàn)是如何在不同時(shí)代的權(quán)力機(jī)制下嬗變的。這一探索是通過(guò)四條基本軸線展開的：對(duì)于身體和健康的關(guān)注；對(duì)于女人與婚姻的關(guān)注；對(duì)于男童和愛情的關(guān)注；對(duì)于自我與真理的關(guān)注。或者可以說(shuō)，?？抡J(rèn)為，在古代人對(duì)性的道德反思中，圍繞著肉體的生命、婚姻制度、男人之間的關(guān)系、智慧的存在這四個(gè)方面形成了一個(gè)四合一的主題。
　　 這部著作的不足也在所難免，他的思想中有許多模糊不清的地方。?？?/p>

4、試圖找到超越的路，然而他給我們指出的很可能是另一種回歸。另外，從研究方法來(lái)看，盡管文本分析話語(yǔ)實(shí)踐這一方法新穎獨(dú)特，但其片面性不可避免。這是福柯的本人的局限，也是時(shí)代的局限。
　　 本文從?？峦砥谥鳌缎越?jīng)驗(yàn)史》著手，深入剖析了?？滤枷胫刑N(yùn)含的“身體心理學(xué)”觀點(diǎn)，希望本次研究能夠?yàn)閻矍樾睦韺W(xué)提供理論依據(jù)，并將傳統(tǒng)心理學(xué)中對(duì)情感的研究與這一新的視角結(jié)合起來(lái)，以便后來(lái)的研究者能夠更清晰地摸清脈絡(luò)。同時(shí)也希望本研究起到一定的社會(huì)作用，