關(guān)于雕塑本體問(wèn)題的研究_14452.pdf

1、雕塑本體問(wèn)題,也可以看做什么是雕塑,雕塑的本質(zhì)屬性是哪些這樣的問(wèn)題。本篇論文去除雕塑本身的物質(zhì)屬性,對(duì)于從人本身作用于“物”的意識(shí)這一層面從新探討雕塑的本體存在,從哲學(xué)當(dāng)中“本體”概念切入,通過(guò)從人本身作用于“物體”的意識(shí)將雕塑的本體歸納為四個(gè)方面:即模仿性、表現(xiàn)性、形式性和觀念性:
　　雕塑的模仿性表明,現(xiàn)實(shí)世界(自然)是第一位的,雕塑作為自然形體的模仿,是第二位的。對(duì)自然本體模仿的真實(shí)程度決定了雕塑成功的程度?，F(xiàn)實(shí)是雕塑的本源

2、,他規(guī)定著雕塑的內(nèi)容和本質(zhì),要求雕塑僅僅用美的形式去反映“對(duì)象”的真實(shí)。從而獲得雕塑存在的本體依據(jù)。
　　雕塑的表現(xiàn)性是對(duì)雕塑模仿性的本體轉(zhuǎn)換,表現(xiàn)性的雕塑家們注重人的內(nèi)心世界觀照,以?xún)?nèi)心的真實(shí)取代外在的真實(shí)。羅丹認(rèn)為:藝術(shù)重要的不是描摹事物外形,而是表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí),表現(xiàn)靈魂、情思的深度。莊子的“游心”思想更是表現(xiàn)論的始祖。老莊的思想影響了一批中國(guó)文人畫(huà)家,也影響了中國(guó)古代雕塑的面貌。在中國(guó)古代雕塑中,我們看到更多的是生命的活力與韻

3、律而不是解剖的極度準(zhǔn)確。南朝謝赫六法中的“氣韻生動(dòng)”也可以看做這一理論的注腳。在雕塑表現(xiàn)性中,不再將自然對(duì)象最為本體,而是實(shí)現(xiàn)了生命本質(zhì)本體論轉(zhuǎn)向。將人的性靈、感受、生命力作為雕塑的本源加以表現(xiàn),使藝術(shù)表現(xiàn)成為雕塑的本質(zhì)特征。
　　如果說(shuō)雕塑本體中的模仿性和表現(xiàn)性都是將自己或觀者引到作品之外的那個(gè)作為原型的事物(或現(xiàn)實(shí)存在、或心靈世界)。這時(shí),雕塑就成為向原型徹底還原的中介和手段,原型成為作品價(jià)值恒定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí),在雕塑史的發(fā)

4、展中,雕塑家們開(kāi)始將自己的眼光投向了作為雕塑作品本身的形態(tài)上來(lái)?，F(xiàn)代藝術(shù)家將“形式”放在本體論地位上,開(kāi)始關(guān)注形式/媒介本身:點(diǎn)、線、面、虛實(shí)空間、媒介顏色本身,材料本身。雕塑本體問(wèn)題,也在此時(shí)開(kāi)始悄然轉(zhuǎn)變了。
　　以意識(shí)形態(tài)、歷史尺度、文化態(tài)度等等的觀念對(duì)于雕塑作品的審美意義(或稱(chēng)之為意義可能更為貼切)。以雕塑的審美解放功能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以批判,形成雕塑本體問(wèn)題的當(dāng)代形態(tài):作品觀念化。此時(shí),自然本體、內(nèi)心的真實(shí)、形式媒介等都不再重