峨眉山名山風(fēng)景區(qū)景觀序列研究.pdf

1、在社會進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，有些人錯誤地將“傳統(tǒng)”與過去劃等號，把傳統(tǒng)文化看成是一種已成型的東西，注重對新文化的開拓而忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承。其實，傳統(tǒng)文化決不只意味著一種既定的概念，而是流動于過去、現(xiàn)在、未來這整個時間維度中的一種人類的創(chuàng)造，具有不可逆的傳承性。中國名山風(fēng)景區(qū)是傳統(tǒng)文化體系中極為重要的組成部分，它通過人工美與自然美的完美結(jié)合，采用構(gòu)景藝術(shù)手法，以建筑為主要手段，對環(huán)境進(jìn)行加工，創(chuàng)造出布局自由、曲折幽深、充滿山水詩化意境的

2、觀賞、游樂和朝拜的空間。在其間所運用的各種空間處理手法和技巧，所體現(xiàn)的序列組織，對今天的現(xiàn)代景觀設(shè)計仍有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。
　　中國規(guī)劃界、建筑史界和園林界歷來重視對風(fēng)景區(qū)名勝區(qū)的保護(hù)與研究，也積累了豐富的研究成果。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，對從地理特征——山地這一角度出發(fā)，結(jié)合景區(qū)的宗教文化，對景觀序列進(jìn)行系統(tǒng)的、宏觀的、多尺度的理論及實踐的研究與論述仍然相對缺乏。因此，筆者以峨眉山名山風(fēng)景區(qū)為對象，力圖對此問題提出一些拙見。

3、
　　“欲知大道，必先為史”。任何事物及其發(fā)展都是處于特定的歷史環(huán)境中的，其本身也是歷史發(fā)展長河中的一部分。因此，研究峨眉山名山風(fēng)景區(qū)的景觀序列，首先應(yīng)從景區(qū)的歷史沿革入手。在第二章，通過對影響景區(qū)發(fā)展的多樣的歷史文化進(jìn)行分析，理清景區(qū)的發(fā)展變遷脈絡(luò)及幾經(jīng)角色變換后的現(xiàn)存格局，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
　　峨眉山有著天生優(yōu)越的自然環(huán)境，由植被分布序列和氣象景觀序列綜合而成的景區(qū)自然景觀序列形象地顯現(xiàn)出“時間是一種持續(xù)的秩序”

4、①的哲理。而由于人工的介入，以寺廟建筑為主體的人文景觀體系巧妙地與自然景觀有機融合，形成峨眉山完整的景觀系統(tǒng)，在游覽路線的組織下呈現(xiàn)地串珠式的景致序列和氣韻生動的寺廟建筑空間序列更如一首首完美的樂曲，讓人在跳動的節(jié)奏中充分體會空間的豐富多變。這便是第三、四章的研究內(nèi)容。
　　在對中國傳統(tǒng)景區(qū)的創(chuàng)作和欣賞中，最高的美學(xué)層次并不是這一景一物的工拙妍媸，而是對“意境”的追求。第五章以峨眉山名山風(fēng)景區(qū)如何鑒賞指引意境的感知為研究對象，進(jìn)而