三官寨彝族喪葬儀式音樂及教育功能研究_922.pdf

1、當(dāng)前，彝族原始宗教儀式音樂及教育的研究尚為起步階段，其詳情和特點(diǎn)，均無多了解。這對于在西南眾多民族群眾的生活中仍有廣泛運(yùn)用和影響力的原始宗教音樂來說，不能不說是一大空白或薄弱的研究領(lǐng)域。對這種特殊宗教儀式音樂及教育的專門研究，不但有助于擴(kuò)大和加深我們對中國宗教音樂整體格局的認(rèn)知，還可為我國當(dāng)代民族音樂教育提供一定借鑒和啟示，這也是本研究的目的。
　　本文以豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，通過近四個(gè)月的實(shí)地居住和一年半的走訪調(diào)查，在充分掌握一

2、手資料的基礎(chǔ)上，以貴州省畢節(jié)市大屯鄉(xiāng)三官彝寨為個(gè)案標(biāo)本選點(diǎn)，綜合運(yùn)用音樂民族志的研究寫作方法、音樂學(xué)分析法及民族教育學(xué)分析方法分別對三官寨彝族喪葬儀式音樂及教育活動、音樂的形態(tài)特點(diǎn)、儀式音樂教育功能及意義進(jìn)行了較詳闡釋。
　　研究發(fā)現(xiàn):
　　一、三官寨彝族喪葬儀式有300年以上歷史，儀式活動組織嚴(yán)密、過程繁復(fù)，分為三個(gè)部分:“布摩”（主祭司）的唱、念、做是一個(gè)部分;“麻協(xié)”（儀式程序主持人）與“唄土”（儀式組織者）帶領(lǐng)下的唱

3、、念、跳為一個(gè)部分;靈堂中主人家請的樂隊(duì)和各“火塘”下祭親戚所帶樂隊(duì)的演奏又構(gòu)成一個(gè)部分。三個(gè)部分的音樂活動各自獨(dú)立進(jìn)行又有所交叉，音樂執(zhí)行者、參與者在音樂內(nèi)容的展演中有所互動，存在教育關(guān)系，其共同的目的是為亡者超度，使其順利回到祖先所在地，保佑后代吉祥。從儀式的原始宗教觀念（萬物有靈，近族崇拜）和儀式過程（為達(dá)到最終目的祈求和控制的手段）以及儀式的主要執(zhí)行者（布摩）三個(gè)要素來看，三官寨彝族喪葬儀式仍屬于原始宗教儀式的范疇。
　　

4、二、喪葬儀式音樂內(nèi)容分唱、奏兩個(gè)部分，從音樂特點(diǎn)的分析結(jié)論看，二者分屬兩種風(fēng)格系統(tǒng)，前者宗教神圣感較強(qiáng)，后者民間世俗感較強(qiáng)。
　　唱的部分以布摩唱的布摩歌為主，歌詞內(nèi)容重視祖先歷史、人生道理、孝道的宣傳，音樂結(jié)構(gòu)采用循環(huán)變奏的體制，吟唱為主，結(jié)合詠唱，旋律單純樸素，情緒偏于肅穆單一，較多保留中音偏北音系統(tǒng)的原生風(fēng)格，體現(xiàn)了彝族原始宗教儀式音樂“神圣性”的特點(diǎn)，是喪葬儀式音樂中用于超度亡靈的核心部分。
　　奏的部分為莫亨曲，由

5、當(dāng)?shù)亍按祹煛贝底?，其“口譜”反映愛情、傳遞信號等內(nèi)容，音樂為曲牌體，總體分為“新譜”、“老譜”、“草譜”三類，每一類還可細(xì)分為多種曲牌形式。它們的核心音調(diào)均為窄聲韻，曲式結(jié)構(gòu)一般為帶結(jié)尾的單句變奏體，也有曲牌連綴體的套曲結(jié)構(gòu)，旋律發(fā)展手法多樣，以重復(fù)、變奏、合尾、聲部對比為主，音樂總體委婉、優(yōu)美動聽，總體地域風(fēng)格屬于南音系統(tǒng)，體現(xiàn)出多民族長期頻繁遷徙和交流的影響，具有民間音樂“世俗性”的特點(diǎn)。
　　三、由于布摩歌具有神圣性的特點(diǎn)，

6、它與儀式結(jié)合緊密，固定配合儀式形成神圣、莊嚴(yán)肅穆的場域，激發(fā)參加者們對祖先和長輩的敬畏之情，并在喪葬儀式長期反復(fù)的展演中，加強(qiáng)了民族認(rèn)同感，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了德育教育。
　　莫亨曲音樂營造出儀式場域熱鬧的氣氛，強(qiáng)化了“慎重追遠(yuǎn)”的思想觀念，同時(shí)，它表現(xiàn)出的藝術(shù)魅力對當(dāng)?shù)厝耍貏e是兒童，產(chǎn)生了一定審美教育影響，莫亨曲在儀式的場域環(huán)境中長期反復(fù)上演，當(dāng)?shù)貎和跐撘颇懈惺艿矫?，認(rèn)同這種美，主動學(xué)習(xí)后擔(dān)當(dāng)起展演美的角色，進(jìn)行再發(fā)展、創(chuàng)

7、作，實(shí)現(xiàn)了美的教育過程。
　　在這些功能的影響下，布摩歌和莫亨曲分別形成了一套行之有效的教育方式，使喪葬儀式音樂文化得到有效的維系。
　　四、將布摩歌和莫亨曲的教育方式總結(jié)為兩種教育模式，前者以傳統(tǒng)教育模式“傳、幫、帶”為主，后者反映了“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”的特點(diǎn)，兩種模式體現(xiàn)出情境教育、高度學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。對當(dāng)代音樂教育具有重要的借鑒意義:重視學(xué)習(xí)環(huán)境的營造，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈興趣，在教學(xué)過程突出學(xué)習(xí)主題。
　　本文