民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民眾參與研究——以廣西壯族螞拐節(jié)為例.pdf

1、建設(shè)服務(wù)型政府是行政改革的基本目標(biāo)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的公共物品，代表國(guó)家文化軟實(shí)力，能滿(mǎn)足公民的多元文化需求。民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的11％，地位十分重要。當(dāng)前，由于外來(lái)文化的沖擊，公民的文化需求和文化觀念發(fā)生了改變，傳統(tǒng)民俗文化逐漸偏離公民的現(xiàn)代生活，公民作為民俗文化傳承的重要主體，對(duì)民俗活動(dòng)有最為真切的體驗(yàn)，為了實(shí)現(xiàn)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護(hù)，民眾參與民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有十分重要的意義

2、。
　　本文正文共分為五個(gè)部分。
　　引言部分。介紹論文選題背景與意義，對(duì)相關(guān)研究國(guó)內(nèi)和國(guó)外文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，并闡述文章研究思路、方法和重難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)。
　　第一部分：介紹相關(guān)概念，這是本文寫(xiě)作的基礎(chǔ)。民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指除了民俗文物以外，屬于民俗類(lèi)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總稱(chēng)，包括：民俗節(jié)慶、民俗音樂(lè)、廟會(huì)等，其特征包括:民族性、活態(tài)性、傳承性和流變性；在闡述民眾參與理論的基礎(chǔ)上，提出民眾參與型公共管理模式與民俗類(lèi)非物

3、質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合。
　　第二部分：對(duì)民眾參與廣西壯族螞拐節(jié)民俗保護(hù)案例進(jìn)行分析。民眾參與螞拐節(jié)民俗保護(hù)中存在的諸多問(wèn)題，具體有：
　　（1）民眾參與程度降低，民俗變異；
　?。?）傳承人出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象；
　?。?）公民組織推動(dòng)力有限；
　　（4）民眾參與途徑不暢通。產(chǎn)生的原因主要包括：
　?。?）現(xiàn)代文化潮流沖擊和經(jīng)濟(jì)刺激；
　?。?）傳承人的傳習(xí)資金缺乏；
　?。?）螞拐節(jié)活動(dòng)場(chǎng)所

4、及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不健全；
　?。?）公民組織規(guī)模小，專(zhuān)業(yè)人員不足；
　?。?）民眾參與的監(jiān)督和反饋制度不健全。
　　第三部分：國(guó)外日本、韓國(guó)、法國(guó)等國(guó)家對(duì)于民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)介紹和分析評(píng)價(jià)?？偨Y(jié)出國(guó)外民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)我國(guó)民眾參與模式的借鑒和指導(dǎo)作用，日本十分重視民間組織參與民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，韓國(guó)著重將民俗類(lèi)非遺保護(hù)融入公民日常生活，法國(guó)政府在資金上大力資助公民組織參與民俗類(lèi)非遺保護(hù)工