孟子仁義思想研究.pdf

1、本文主要從仁義的角度對孟子思想進(jìn)行了一定的梳理,仁義不是孟子最早提出來的,但是孟子對仁義的重視和闡述顯然超過前人,也深刻影響了后人。在理論上,孟子提出仁義應(yīng)該受到了墨家重視道德(仁義)外在工具價值和道家重視自然的影響；就孔孟而言,應(yīng)該有一個從孔子的仁智到孟子的仁義轉(zhuǎn)變的過程,表現(xiàn)為道義論的突出和自然性的突出。道義論的突出對墨家功利論(義即利)以及相關(guān)觀點的批評顯然是極為深刻、極為合理的；而自然性的突出在產(chǎn)生了一些優(yōu)點的同時、也產(chǎn)生了諸多

2、局限。 就結(jié)構(gòu)而言,孟子提出了著名的性善“四端”,其實《孟子》中存在著兩種四端(“仁義禮智”與“仁智禮義”),“仁義禮智”四端非常重要,孟子解釋了四端、并對仁義相對關(guān)注較多。就特征而言,孟子區(qū)分天與命、性與命(“仁義禮智”是性不是命,“食色”是命不是性),學(xué)習(xí)墨子區(qū)分天與命、利用“天”而非“命”的思想,改造了孔子相對籠統(tǒng)的天命觀,把心、性上推于天,在理論上建立起了較為嚴(yán)密精致的先驗論道德體系。 在仁義的含義上,孟子給出了

3、仁義的抽象和具體(現(xiàn)實)的雙重定義；抽象角度上仁義多指惻隱之心和羞惡之心,現(xiàn)實上的仁義主要指向父子與君臣；這雙重定義涉及多方面關(guān)系；孟子在努力溝通以上二者間關(guān)系的同時,經(jīng)常導(dǎo)出前者的優(yōu)先。現(xiàn)實中父子關(guān)系和君臣關(guān)系相當(dāng)重要,抽象的仁義在現(xiàn)實中變?yōu)榫唧w的仁義,成為處理現(xiàn)實社會關(guān)系的主要道德準(zhǔn)則；或者說,正是出于如何處理兩大社會關(guān)系的角度,孟子主要規(guī)定為仁和義,并上升為抽象的仁義。父子和君臣有一致和不一致,孔孟有相同和相異。當(dāng)父子和君臣一致時

4、,孟子正面上非常重視孝治天下,反面上墨楊分別威脅到了仁和義(墨子“兼愛”是害仁、楊朱“無君”是害義),所以墨楊是孟子最為反對的論敵、對其進(jìn)行批判和辱罵在孟子角度上是必然的。當(dāng)父子和君臣不一致時,孟子仁大義小、仁本義末的結(jié)構(gòu)必然會推出前者的優(yōu)先；孟子(舜)的顧父子不顧君臣也就是邏輯的必然、類似言行也就會多次出現(xiàn)在孟子思想中。單獨來看孟子如此處理父子和君臣是可以理解的,在理論結(jié)構(gòu)上也基本上是能自洽的；但從儒學(xué)整體上看則不盡然,也不能擺脫墨家

5、和法家等非儒學(xué)派的批評。 孔子有“君臣父子”,孟子有“無父無君是禽獸”?？酌隙贾匾暰几缸?或父子君臣),這最終成為了后世三綱中的前兩綱,反映了孔孟思想中有大體相同之處；但進(jìn)一步,孔孟思想在有所相同的同時其表述也有所差異?？酌隙说南嗤从沉巳鍖W(xué)對相關(guān)問題的持續(xù)關(guān)注,孔孟二人表述的差異反映了儒學(xué)發(fā)展中的具體變化。孔孟二人的相同與相異都有重要意義。孟子視自己特定角度的思想為完美,而在儒學(xué)發(fā)展史上它不過是儒學(xué)的一個角度、一個階段；孟

6、子的特定思想既有對孔子思想的一定補充、也有對孔子思想的一定偏離；加上《孝經(jīng)》在義角度上的調(diào)整和法家韓非在整體角度上的批評,后世三綱重新把君臣置于父子之前,就大體反映了后儒最終主要接受了孔子所奠基的相對重視整體、重視理義的基本思想；孟子相對重視家庭父子、重自然親情的立場當(dāng)然不可能完全被拋棄,但卻基本上成為了次要方面?！把员胤Q堯舜”可以說是“祖述堯舜”,與“憲章文武”是孟子(而非孔子)在理想人物上的重要特征。湯武革命是惡惡,是對暴政的糾偏和

7、對仁義的必要維護(hù)。孟子最推崇的理想人物是舜。在抽象仁義思想上,舜是“由仁義行”的代表；在現(xiàn)實仁義思想上,在家國一致時,舜是孝子加天子；在家國不一致時,舜又是優(yōu)先顧家的典范(“竊負(fù)而逃樂忘天下”)。舜是孟子抽象人性平等思想的代表(“人皆可以為堯舜”),又是現(xiàn)實差等思想的代表(“堯舜之道不遍愛人,急親、賢”)。簡言之,舜與孟子基本上是二而一的關(guān)系,舜是孟子思想的代言人,在主要問題上舜與孟子的立場是基本一致的；與之相應(yīng),孟子必須要對舜進(jìn)行論證