歷史視野中的實(shí)踐美學(xué).pdf

1、“實(shí)踐”是整個(gè)馬克思哲學(xué)、美學(xué)和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的核心概念。只有對(duì)實(shí)踐的概念有個(gè)歷史的全面的認(rèn)識(shí)，只有把馬克思的實(shí)踐觀放在西方整個(gè)實(shí)踐哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，才能對(duì)于馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐美學(xué)有更加準(zhǔn)確的把握。只有把實(shí)踐和全球化、現(xiàn)代性的歷史趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，才能看到實(shí)踐在新時(shí)代的發(fā)展和外延的拓寬，為實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展提供準(zhǔn)確的切入點(diǎn)。也只有發(fā)掘出實(shí)踐美學(xué)在新時(shí)代的發(fā)展，才能更好地應(yīng)對(duì)各種對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建設(shè)做出實(shí)踐美學(xué)應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)

2、。 導(dǎo)論部分闡述了本選題的意義、思路和總體架構(gòu)。在歷史的視野中對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐美學(xué)作一個(gè)縱向的梳理，并且把實(shí)踐和實(shí)踐美學(xué)放在全球化、現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)背景下考察，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)有著重要的意義。在對(duì)實(shí)踐進(jìn)行歷史回顧之前，首先分別從東西方對(duì)“實(shí)踐”作詞源學(xué)的回溯，然后指出本文討論的實(shí)踐主要是西方哲學(xué)、美學(xué)意義上的。 論文的主體部分主要分上下兩篇。上篇題為西方實(shí)踐觀及其美學(xué)思想的歷史考察，包括三個(gè)章節(jié)：第一章西方早期哲學(xué)中

3、的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第二章德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第三章現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想。在這三章中主要介紹的是從古希臘早期哲學(xué)中的政治實(shí)踐開(kāi)始到當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。我們看到實(shí)踐這個(gè)概念的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程。亞里士多德的實(shí)踐觀為西方實(shí)踐哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，為其劃定了相對(duì)清晰的理論界限，影響著實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。而到了康德那里則試圖恢復(fù)實(shí)踐哲學(xué)的古希臘傳統(tǒng)，并對(duì)一些問(wèn)題作了全新的闡釋，從理性本身出發(fā)

4、建構(gòu)先驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的自由特征。他把實(shí)踐與道德(德性)聯(lián)系起來(lái)，把實(shí)踐厘定為“道德的”，實(shí)踐就具有了本體論意義，這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诘聡?guó)古典哲學(xué)和整個(gè)西方哲學(xué)都是關(guān)鍵的一步。黑格爾批判地繼承和發(fā)展了康德、費(fèi)希特、謝林的辯證法的思想，在吸收了費(fèi)希特關(guān)于行動(dòng)和實(shí)踐的思想的基礎(chǔ)之上，借鑒了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于勞動(dòng)的論述，把辯證法的原則貫穿到對(duì)于實(shí)踐概念的解釋論證當(dāng)中，從而對(duì)于實(shí)踐的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和過(guò)程有了精辟的概括，對(duì)于實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系作了

5、深刻的闡述?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。這種實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興并不是對(duì)于亞理士多德式實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，而是恢復(fù)在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)精神的情況下，對(duì)于生活世界、日常生活實(shí)踐、話語(yǔ)實(shí)踐等與實(shí)踐哲學(xué)密切相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行闡釋?，F(xiàn)當(dāng)代西方的實(shí)踐概念，已經(jīng)不同于古希臘傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)那種帶有倫理性質(zhì)的公共政治活動(dòng)，也不同于近代以來(lái)以征服、改造自然為宗旨的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而指以個(gè)體為中心的生存實(shí)踐，是在日常生活世界里進(jìn)行的人生實(shí)踐。 下篇題為

6、馬克思的實(shí)踐觀與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)，包括三個(gè)章節(jié)：第四章馬克思的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第五章實(shí)踐美學(xué)，第六章新實(shí)踐美學(xué)。馬克思顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀，建構(gòu)起科學(xué)的實(shí)踐唯物主義，其實(shí)踐觀是有史以來(lái)人類對(duì)于實(shí)踐理論最為科學(xué)、深刻的概括。但是馬克思對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了由淺入深、由不成熟到更加完善科學(xué)的一個(gè)過(guò)程。馬克思、恩格斯對(duì)于實(shí)踐的這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，大體上可以分為三個(gè)階段：實(shí)踐觀的準(zhǔn)備期——理論批判意義上的實(shí)踐觀念的階段；

7、形成期——實(shí)踐概念的提出和實(shí)踐觀逐步趨向成熟的階段；成熟期——科學(xué)實(shí)踐觀基本形成的階段。 在論爭(zhēng)中誕生和發(fā)展的實(shí)踐美學(xué)是以馬克思的實(shí)踐觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)流派。我們把實(shí)踐美學(xué)大致分為：確立階段(20世紀(jì)50—60年代)——發(fā)展階段(20世紀(jì)80—90年代)——論戰(zhàn)和新發(fā)展階段(20世紀(jì)90年代以后)——未來(lái)發(fā)展：新實(shí)踐美學(xué)的拓展。在簡(jiǎn)要的歷史回顧之后，論文指出蔣孔陽(yáng)的實(shí)踐美學(xué)是不同于李澤厚的新實(shí)踐美學(xué)。他的美學(xué)思想力圖突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

8、論框架下的實(shí)踐美學(xué)，克服了主客二分的思維弊病，蘊(yùn)涵著存在論的思想。新世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該沿著這個(gè)思路進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)面臨新的歷史環(huán)境和挑戰(zhàn)，我們不能滿足于現(xiàn)有的研究成果而停滯不前，對(duì)于實(shí)踐美學(xué)而言，我們并不同意“超越論”學(xué)者持有的實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，可以退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)的觀點(diǎn)，而認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，還有著很強(qiáng)的理論活力，可以沿著蔣孔陽(yáng)的新實(shí)踐美學(xué)的思路“接著講”，把實(shí)踐美學(xué)的研究和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生

9、活聯(lián)系起來(lái)。我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代性和全球化都構(gòu)成了我們無(wú)法回避的兩大緯度，因此我們準(zhǔn)備分別介紹一下現(xiàn)代性、全球化與新實(shí)踐美學(xué)的關(guān)系。 在結(jié)語(yǔ)部分，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)只有把實(shí)踐和實(shí)踐美學(xué)放在歷史的視野中進(jìn)行觀照才能更好地把握他們的內(nèi)涵。實(shí)踐這個(gè)概念的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程。從泛指一切生命物體的活動(dòng)，到貴族階層特定的政治倫理行為；從神學(xué)的實(shí)踐觀到認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀；從道德的緯度