儒士新地方性格的成長(zhǎng)：以元代江西撫州儒士為中心_15709.pdf

1、本文宗旨，在觀察國(guó)家政治、朱子學(xué)與元代撫州儒士生活之間的互動(dòng)，以揭示新的地方性格在元代儒士身上的成長(zhǎng)。 宋元之際的政治變動(dòng)影響著撫州儒士的生活與朱子學(xué)的傳布。宋元戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的撫州儒士，盡管政治態(tài)度、行為表現(xiàn)各異，但他們大都依托家庭、地方社會(huì)展開(kāi)行動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞了撫州的社會(huì)秩序，許多儒士的家庭遭受摧折。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，撫州儒士幾乎都處于隱居田園的狀態(tài)。元初科舉的停廢，意味著撫州儒士無(wú)法再憑借科舉的管道步入仕途。他們退回到地方，

2、重新思索生活的意義。雖然仍有部分儒士為家庭、社會(huì)身份計(jì)而固守舊習(xí)，但許多人開(kāi)始捐棄舉業(yè)，轉(zhuǎn)而攻習(xí)詩(shī)文與朱子學(xué)。 元初諸多的政治社會(huì)因素，如宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞、雜泛差役的繁重、胥吏的侵漁、科舉的廢罷，迫使撫州儒士轉(zhuǎn)向整治生業(yè)。迄元末，他們周遭的政治社會(huì)環(huán)境并無(wú)實(shí)質(zhì)性變化。終元之世，治生一直占據(jù)著撫州儒士生活的重要一隅。通過(guò)治生，他們不僅可以賺取生活來(lái)源養(yǎng)家糊口、恤親濟(jì)鄰，而且可以突破個(gè)人家庭的院墻，獲取地方聲望，尋到入仕為官的機(jī)會(huì)；更

3、可以超越平庸的世俗生活，在平凡的治生行為中覓得踐履儒者之學(xué)的門徑。 治生終究只是一種理家的經(jīng)濟(jì)行為。在宋元儒士的齊家理念中，治生理家雖然重要，卻非首要。他們不約而同的將采行家禮、敦化人倫視作齊家的首務(wù)。元朝禮制荒疏，家禮主要由儒士自身提倡、實(shí)踐。深入撫州儒士的冠禮、祭禮儀式，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們大多依據(jù)流行士俗、生活經(jīng)驗(yàn)、家庭習(xí)慣踐行家禮。只有一二儒士嚴(yán)格遵循朱子的家禮主張。不過(guò)，在大儒的引導(dǎo)下，冠禮中的“字說(shuō)”雖是俗禮，個(gè)中卻也滲透著

4、朱子學(xué)意味濃重的禮“意”，而朱子的祠堂之制則被一些儒士注意、接受和消化，成為祭禮的新方向。 和睦宗族也是朱子教化理念的重要部分。正如家禮一般，朱子的宗族構(gòu)想尚未完全進(jìn)入撫州儒士的視野。他們的合族行為很大程度上都是依照自己的宗族經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)。隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，宗族合族禮儀的成熟，地方各宗族之間也會(huì)相互借鑒、吸納。不僅如此，儒士的家庭經(jīng)濟(jì)狀況亦制約著理念的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，儒士參與建造宗祠、聚族會(huì)拜、纂修族譜、興辦義學(xué)等宗族活動(dòng)在元代撫州還是明

5、顯增多。 朱子的教化理念中，以書(shū)院理念在元代最為流行。這與元朝政府積極推行書(shū)院政策不無(wú)關(guān)系。但隨著書(shū)院官學(xué)化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，書(shū)院事務(wù)開(kāi)始遭遇官方的強(qiáng)行介入，書(shū)院自由講學(xué)的傳統(tǒng)遭致侵蝕。。儒士一方面汲取書(shū)院官方化的有益成分興造書(shū)院、維持書(shū)院的運(yùn)作；另一方面時(shí)刻高舉理想的大纛，注意書(shū)院官學(xué)化可能給書(shū)院帶來(lái)的反噬，以期避免蹈入喪失書(shū)院講學(xué)精神的境遇。然而，儒士的諸多努力仍難以阻止書(shū)院失去學(xué)術(shù)活力，邁向平庸的官學(xué)之路。而大部分普通的撫州儒士