“心的突破”——軸心時代背景下的莊子哲學(xué)及其特質(zhì).pdf

1、心靈與存在——莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以《莊子》內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對莊子哲學(xué)進行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建?！靶摹辈粌H在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對之進行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過對莊子之前或同時之文獻、哲人關(guān)于“心”之觀點的梳理

2、與比照，我們可將莊子在“軸心時代”的哲學(xué)貢獻稱為“心的突破”?！靶牡耐黄啤庇腥S內(nèi)涵：“個體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟。“個體化心靈”之挺立意味著莊子不再如《尚書》、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會倫理”框架中對“心”展開理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個體之生命如何才能獨立而逍遙的存在于世間的問題，而非沉溺于

3、政治社會、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實現(xiàn)，“道”即為對“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營構(gòu)出了蘊涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無“常心”之照臨，“個體化心靈”便易遭“成心”之獨斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價值便最終無法彰顯?！靶撵`化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實性生存境域”中跋涉而過，“個體化”、

4、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價值選擇即為從世俗價值之中挺立“個體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過將“天”、“道”會歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“

5、靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”。可以說，對“天”、“道”之內(nèi)涵與價值的追問與反思，正是莊子挺立個體心靈、倡揚生命理想的本源與理據(jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進一步體現(xiàn)為現(xiàn)實性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對必然與自由之張力的理解與體認?！靶巍迸c“知”兩個概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個問題——“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開了對“形心”與“知心”關(guān)

6、系的省察。莊子認為，“形”不過是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在——莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBeingBeingBeingBeingHeartHeartHeartHeart——AninterpretationreconstructionofZhuangziphilosophyWangYubin(Chinesephilosophy)DirectedbyPro

7、f.WangBoAbstractAbstractAbstractAbstractThemaindiscussionofthispaperistheimplicationsconnotationsof“Heart”(mindspirit心)intheseveninnerchaptersofZhuangzi.Webelievethat“Heart”notonlyreflectstherealspiritofZhuangziphilosoph

8、ybutalsoprovidesusthemostreasonablewaytoenterintohisthinkingwld.Comparedwiththepreviousviewsabout“Heart”thispapersummarizethecontributionofZhuangzias“theBreakthroughofHeart”(心的突破).Therearethreeaspectsofthisconnotation:th

9、ediscoveryof“IndividualizedHeart”(個體化心靈)thejustificationof“OntologicalHeart”(本體化心靈)therealizationof“SpiritualBeing”(心靈化生存).Thediscoveryof“IndividualizedHeart”meansthatZhuangzinolongerdiscusstheconceptof“Heart”inthepoliti

10、cizedetherizedframewksof“KingChancellPeople”“SaintPeople”“GentlemanVillain”whichareoftenusedbyConfuciusLaoziMencius.Assocalled“toexaminehisownheart”(自事其心)Zhuangzi’sphilosophicalconcernishowtorealizeahappyliferatherthanin

11、dulginginthesecularvalueofpoliticsethicseventhedesireoffameftune.InZhuangziphilosophy“Heart”“Dao”arecombinedfmationofthe“OntologicalHeart”whichimplies“Xu”(虛)“Tong”(通)“Zhen”(真)“He”(和)otherfeatures.Ifthereisno“OntologicalH

12、eart”the“IndividualizedHeart”canbeeasilydisturbedby“ChengXin”(成心)“PengXin”(蓬心).Thusthevalueofthe“Heart”inlifewillnotsufficientlydisplay.Therealizationof“SpiritualBeing”means“Heart”isnotonlyakindofspiritualrealmbutalsocan

13、createanoblelifebywalkingthroughthe“reallifesituation”whichiscombinedbyBodyKnowledgeEmotionWillNatureSociety(形知情志物世).Thedistinguishbetween“Heaven”“People”meansweshouldtranscendthelatterindertobeonewiththe“Heaven”.Thisisa