荀悅《申鑒》“治世”思想研究.pdf

1、《荀悅<申鑒>治世思想研究》從“治世”這一維度對《申鑒》的時(shí)代背景、章節(jié)內(nèi)容、哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)的治國方略對《申鑒》這部著作進(jìn)行了探討和分析,全文分為四個(gè)章節(jié)展開闡述。
　　首先荀悅生逢東漢末期政治動(dòng)蕩的時(shí)代,傳于后世的兩部著作《漢紀(jì)》和《申鑒》都與其所處的時(shí)代相關(guān),所以時(shí)代的解讀對于詮釋荀悅的著作至關(guān)重要,《荀悅<申鑒>治世思想研究》也是從理清《申鑒》完成的時(shí)代特征入手,一方面闡明《申鑒》與另一部著作《漢紀(jì)》不同的風(fēng)格,另一方面體味

2、荀悅完成《申鑒》的心境和對《申鑒》寄寓的期許。東漢末期,宦官當(dāng)政,朝廷腐敗,東漢政權(quán)早于公元2世紀(jì)初已露衰落之端倪。公元166—184年期間,東漢宮廷的宦官把持朝政,日益嚴(yán)酷地迫害他們的政治對手,導(dǎo)致兩次黨錮之禍,從中央到各州郡深受宦官的荼害,進(jìn)而引起了統(tǒng)治階層內(nèi)部強(qiáng)烈的抗議和反抗,使得東漢朝廷的權(quán)威遭受進(jìn)一步的損害
　　其次全文的主體是第二章和第三章,主要從《申鑒》“治世”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)的為政方略兩方面論述,“治世”與“亂

3、世”對舉,荀悅在如何實(shí)現(xiàn)“治世”的思考中,在哲學(xué)思想上始終立足于儒家,而在具體的方略上又不囿于儒家,兼蓄了道家、法家的一些思想。第二章是《申鑒》“治世”思想的哲學(xué)基礎(chǔ),荀悅以“治世”為《申鑒》的基本主題,除了寄予自己作為標(biāo)準(zhǔn)儒生的政治理念,也是建安后期險(xiǎn)惡政治環(huán)境下一種“清談”學(xué)術(shù)路向的嘗試,但是這種“治世”哲理性的“清談”有別于魏晉“玄學(xué)”式“清談”,《申鑒》討論的議題始終沒有偏離儒家精神的方向,荀悅所嘗試的學(xué)術(shù)路向也沒有徹底的滑向老

4、莊學(xué)派。
　　第三章是《申鑒》治世思想的為政方略。荀悅早期的切身經(jīng)歷和不同的致思路向使其對國家政治事務(wù)保持著濃厚的興趣,作為帝國政權(quán)崩潰時(shí)代的儒士精英代表在了然漢朝二次“中興“不可能實(shí)現(xiàn)的時(shí)侯,依然堅(jiān)定儒家的基本立場。對于儒家來說,人類完美的終極目標(biāo)或者人類的理想狀態(tài)是由人的自然狀態(tài)提升至文明的進(jìn)步狀態(tài),那么就必須創(chuàng)設(shè)由這些思想衍化出社會(huì)使人向善的政治舉措,來實(shí)現(xiàn)人類的文明社會(huì)和儒家“治世”的政治理想?！胺ā弊鳛槿藶榈囊?guī)則和規(guī)矩,

5、或者說手段和方略,荀悅《申鑒》雖然也承認(rèn)“法”對于維護(hù)公共秩序的必需,但還是將“法”作為實(shí)現(xiàn)圣王治下理想國家和建設(shè)人類社會(huì)道德完美不可或缺的環(huán)節(jié)。
　　最后是第四章余論部分,通過《申鑒》讀到的荀悅完全不同于那位編撰《漢紀(jì)》的史學(xué)家形象,而是一位飽受因社會(huì)動(dòng)蕩變遷引起的內(nèi)心焦灼,卻依然表現(xiàn)出滿懷儒家社會(huì)理想的儒者。伴隨著漢—魏政權(quán)儒家顯貴所設(shè)想的漢廷第二次復(fù)興神話的結(jié)束,公元209年荀悅?cè)ナ?。接著曹氏集團(tuán)的作為引致了許昌政權(quán)強(qiáng)烈的震