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文檔簡介
1、聶雙江(1478-1563)系陽明的私淑弟子。陽明一生的學(xué)術(shù)思想變化較多,其弟子錢緒山將其學(xué)教歷程稱之為“學(xué)三變”、“教三變”,故陽明在不同時期教授弟子,其宗旨也不盡相同。流行天下的陽明學(xué)在陽明逝后便呈現(xiàn)出派別的分化,各家圍繞著如何理解良知本體、如何去把握良知等問題展開了種種爭論,雙江“歸寂”說便是其中之一家。
“歸寂”之說的提出一方面是出自雙江對陽明之學(xué)的理解,另一方面也是針對當(dāng)時現(xiàn)成良知所帶來的社會弊端。雙江認(rèn)為良知性
2、分體用,心體本虛,良知本寂,仁義禮智之性,宛然具足,不思而能,不慮而知,正因為至善之良知虛寂的特性,所以心才有定體,不會隨物以遷,也不會隨時而妄,良知之用只是一種效驗,所以于本體處立工夫才是學(xué)者之要,本體立,良知復(fù),則應(yīng)物隨時,無不中節(jié)而和。針對格物工夫論,雙江則認(rèn)為心如鏡,是本體,致知如磨鏡,是工夫的所在,格物如照物,是一種效驗,故而雙江得出“格物無工夫”的結(jié)論。
“歸寂”就是要通過“靜”的方式呈現(xiàn)心體,涵養(yǎng)良知,使良知
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