魏晉玄佛會(huì)通——以士、僧交游為中心的考察.pdf

1、魏晉時(shí)期，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出多維探索的趨勢(shì)，玄佛會(huì)通是其重要傾向。近代以來這方面研究頗多，在清談、格義佛教、玄學(xué)產(chǎn)生與佛教有無關(guān)系等方面的研究上，取得了豐碩成果。本文期以另辟研究的新視角：考察魏晉士、僧交游與玄佛會(huì)通的互動(dòng)問題。通過梳理史料、繼承發(fā)展前輩學(xué)者的論述，試圖在不同的歷史視域中，對(duì)交游與會(huì)通這一緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)現(xiàn)象做出動(dòng)態(tài)的解讀。一方面，著眼于學(xué)術(shù)發(fā)展的媒介(士、僧交游)與內(nèi)容(玄佛會(huì)通)的結(jié)合；另一方面，著眼于哲學(xué)史發(fā)展(玄

2、理、佛理)與哲學(xué)范疇發(fā)展(空、無)的結(jié)合，期以達(dá)到既重視異文化各自的特質(zhì)，即不忽略交游、會(huì)通的差異；又重視交游、會(huì)通的時(shí)代要求，即尋找交游、會(huì)通的契合點(diǎn)。 本文第一章“魏晉士、僧交游與玄佛會(huì)通的歷史發(fā)微”，在士、僧交游與理論的互動(dòng)中，宏觀地解讀魏晉玄學(xué)的形成、發(fā)展與玄佛會(huì)通，但又不忽視對(duì)重要哲學(xué)思想發(fā)展的微觀探析，力求避免呆板平述；既繼承前人，又有所創(chuàng)新。首先，本文認(rèn)為士、僧交游是佛教?hào)|傳成功與魏晉佛教發(fā)展的媒介前提。大德譯師在

3、弘法布經(jīng)的同時(shí)積極加入中土士人交游的文化圈，逐步確立起自我的主體性，平等地參與自身理論和玄佛會(huì)通的建設(shè)。其次，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，玄佛會(huì)通是士、僧交游推動(dòng)的結(jié)果。具體表現(xiàn)在：何晏、王弼于交游中互相影響，最終達(dá)到思想上的基本一致，共同創(chuàng)造了貴無論玄學(xué)，同時(shí)又顯示出二人理論中的佛教影響；嵇康、向秀在交游中互受影響，前者吸收后者的“性動(dòng)”之說，后者注莊，發(fā)前者之“高致”；郭象、張湛在各自的交游活動(dòng)中，繼承、創(chuàng)建玄學(xué)理論，同時(shí)又展現(xiàn)了受佛教影

4、響的痕跡。 本文第二章“魏晉士、僧交游與玄佛會(huì)通的理論探析”，力求尊重異種思想文化的自我特點(diǎn)，注重其“原初性”，及其在不同歷史視域中的演變特點(diǎn)，尋找玄佛會(huì)通的契合點(diǎn)，即探尋會(huì)通何以成為可能的問題。發(fā)掘魏晉時(shí)期，隨著士、僧交游的深入，玄佛義理在互動(dòng)中不斷得到新的詮釋，士、僧如何處理自身理論“原初性”與會(huì)通的問題，即對(duì)何謂玄佛會(huì)通的理解。本文認(rèn)為玄佛(般若學(xué))理論的核心—“空”、“無”有其發(fā)展演變的自我特質(zhì)，以差異為主，相似僅是士、

5、僧理解中相似，即所謂的理論會(huì)通。基于此，本文在士、僧交游，往返辯論的時(shí)代背景中，關(guān)注玄佛本體論會(huì)通，認(rèn)為漢魏時(shí)期，般若學(xué)“空”的觀念已影響到玄學(xué)本體論的建構(gòu)，但士、僧著重的是異理論的相似性，并不拘泥于“本性空”與“本體無”的差異。在功夫修行論方面，悟“空”與體“無”雖內(nèi)涵不同，但因?yàn)榫哂邢嗨频墓Ψ蛑赶颍栽谑?、僧交游論辯中形成了相似的圣人形象。在境界論方面，本文注重分析玄佛理論中對(duì)玄佛境界的描述性語(yǔ)言，期以達(dá)到透過語(yǔ)言的迷障，既看到雙

6、方境界論的不同實(shí)質(zhì)，又揭示玄學(xué)化語(yǔ)言帶來的境界論會(huì)通。在方法論上，繼承深化前輩學(xué)者所論，揭示在士、僧交游中“空相”與“得意忘言”擬附，佛學(xué)從格義走向“得意忘言”的方法，即玄佛會(huì)通的方法論轉(zhuǎn)向。 總之，本文試圖通過士、僧交游的媒介對(duì)魏晉玄佛會(huì)通作一通釋，同時(shí)積極地發(fā)掘會(huì)通的特質(zhì)。盡量做到宏觀架構(gòu)與微觀分析、史實(shí)征引與理論闡發(fā)的雙重結(jié)合。當(dāng)然，也期以本文作為一次典例分析，說明交游這一古代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要媒介在哲學(xué)史、思想史發(fā)展中的重要