中和：朱熹美學(xué)、詩學(xué)范疇研究.pdf

1、中和范疇是古典美學(xué)與詩學(xué)中的重要范疇。朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，繼承了二程的思想體系，重新構(gòu)建了儒家哲學(xué)，在哲學(xué)美學(xué)與詩學(xué)理論中發(fā)展了中和范疇的內(nèi)涵。朱熹將中和作為美的本體的基本定位意味著中和具有先驗性、超越性、形而上性和普適性，這些理論為朱熹中和范疇體系奠定了宏觀的理論基礎(chǔ)。
　　朱熹將中和與道之本體并舉，以理學(xué)家的性本體論為基礎(chǔ)，發(fā)展了中和在形而上層面的哲理意蘊，將中和視為一種超越的先驗存在，也即是美的本體;同時朱熹從中和作

2、為哲學(xué)美學(xué)范疇的普適性出發(fā)，一方面以天命之性作為道與人聯(lián)系的紐帶，將中和從抽象的層面延伸到人自身，中和指向天命之性的回歸與人欲之情的摒棄，朱熹的“德性之美”是儒家美善合一的審美觀的流露，人在作為倫理道德主體的同時，也成為審美的主體;另一方面，中和以其普適性也在形而下的層面具有廣泛的意義指向，從天地萬物以至人自身，及至文學(xué)藝術(shù)等人為創(chuàng)造之物，都體現(xiàn)了中和之美。中和既是一種與道共生的超越之美，也是萬物育化，和實生物的天地自然之美，更是文學(xué)藝

3、術(shù)之美的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了主體的人格理想與審美價值觀念，也是主體審美與客體審美的統(tǒng)一。
　　朱熹的中和詩學(xué)范疇建立在心性論哲學(xué)和倫理主體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了孔子的溫柔敦厚說。中和首先是朱熹對以雅頌為代表的特定詩歌風(fēng)格的解讀，同時也反映了對創(chuàng)作主體的審美追求。朱熹將政治意義上的“克盡己私”運用到詩歌創(chuàng)作和批評實踐中，提出了作家的個體修養(yǎng)理論，中和進(jìn)一步抽象為厚重、嚴(yán)正、平和、典雅的詩學(xué)原則和標(biāo)準(zhǔn)，從而由單一的詩歌風(fēng)格具有了普遍的