魏晉自然審美觀念研究.pdf

1、自然，既是中國傳統(tǒng)的哲學范疇，也是能夠體現(xiàn)中國藝術(shù)精神的審美范疇。從先秦到魏晉，自然一直具有多種含義，并被多重理解。魏晉的自然觀，既是形而上的、超越的，又是形而下的、感性的。其形而上的超越性質(zhì)，體現(xiàn)為自在自為的“自然之道”;其形而下的感性存在，表征為實體性的天地萬物，以及人的自然情性。魏晉自然觀的復(fù)雜意蘊，關(guān)涉到“道”本體品格的抽象性，自然界存在的客觀性，以及人的感性要求的合理性，延展到社會政治、倫理、文化等方面，浸潤到美學和文學藝術(shù)領(lǐng)

2、域，促成了這一時期自然審美觀念的轉(zhuǎn)變與流行。
　　第一章論述自然的內(nèi)涵及在魏晉時期的理論化表述。自然是中國傳統(tǒng)美學中的元范疇，或者核心范疇，其內(nèi)涵異常豐富。魏晉自然觀的理論化表述集中于玄學，玄學以其獨特的思辨氣質(zhì)構(gòu)建起魏晉自然觀的多個向度，奠定了自然從哲學范疇向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)。第一，從三個層面對自然的內(nèi)涵進行界定:道法自然、人性自然、天人合一，這三個層面涵蓋了自然的基本內(nèi)涵，是總綱性的理論概括。第二，考察了魏晉自然觀的理論

3、化表述，具體表現(xiàn)為三個方面:無為與自然、獨化與自然、名教與自然。王弼“貴無”，“無為自然”是王弼提出的新自然觀，自然既是物之自然本性，也是客觀規(guī)律性;郭象“崇有”，其“獨化自然”說刨構(gòu)出魏晉自然觀的新形態(tài)，體現(xiàn)為自生與自性的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。王弼、郭象“體用一如”的哲學觀，使其對待名教與自然的態(tài)度趨向一致，他們均認為名教與自然并不矛盾，可以合一;阮籍、嵇康則主張“越名教而任自然”，他們否定封建倫理制度，張揚了個體的價值和意義，這對

4、于魏晉自然審美觀的形成產(chǎn)生重要的推動作用。
　　第二章分析自然觀對于建構(gòu)審美主體的重要作用。魏晉自然觀與審美主體的建構(gòu)關(guān)系密切，自然的形而下層面，凸顯人的自然情性，促成了時人審美意識的覺醒;其形而上層面，則將人提升至與“道”同一的超越品質(zhì)，表征為對人的精神境界的追求和理想人格的塑造。第一，自然人性論充分肯定了人的情感欲望的合理性。魏晉士人一往情深，甚至于肆情縱欲，直接的影響是促進了主體意識的覺醒，并由此帶來審美趣味的變化。第二，道

5、家自然觀認為，唯有圣人才能達于“自然之道”，呈現(xiàn)為人格修養(yǎng)的最高境界，王弼講“圣人體無”，即指明了圣人合乎道，順乎自然的人格美特性。老莊以圣人為人格美理想，魏晉士人則將這一理想運用于人生實踐，刻畫了一系列完美的人格美形象。第三，魏晉時人物品藻盛行，對人格美的欣賞已經(jīng)成為一種潮流和時尚。時人常以“清”、“淡”、“真”等范疇品評人物，這些范疇的出現(xiàn)和使用，與魏晉自然觀有著密切的聯(lián)系，梳理這些范疇的衍生、發(fā)展的歷程，可以窺見審美主體的建構(gòu)路徑

6、。
　　第三章討論自然觀與審美客體之間的關(guān)系。魏晉時期，自然山水作為獨立的審美客體被人們接受和欣賞，山水審美由此興起。魏晉士人將形而上的“自然之道”具象化為自然界山山水水，他們以山水為安居之地，追求生命自由和精神超越，創(chuàng)造出了豐富燦爛的山水審美文化。第一，分析自然成為審美客體的理論基礎(chǔ)。自然的實體性意義，經(jīng)過先秦、兩漢的發(fā)展，至魏晉時正式確立，自然開始指稱客觀存在的自然界，這是自然意義的新發(fā)展。“天”與“自然”的意義具有同構(gòu)性，兩

7、者的分疏與合流，使得自然山水作為審美客體直接呈現(xiàn)在世人面前，成為人們觀照的對象;第二，山水審美觀念經(jīng)歷從“比德”到“暢神”的歷史變革?！氨鹊隆闭f將自然山水與社會倫理相比附，側(cè)重于以山水所體現(xiàn)出來的道德品質(zhì)，“暢神”說則是重在以審美的精神欣賞自然山水之美，尋求精神上的愉悅暢達。第三，中國傳統(tǒng)山水審美方法是“觀物”和“游物”，“觀物”重在靜態(tài)的審美觀照，“游物”則重在動態(tài)的審美體驗，兩者共同組成了具有中國特色的山水審美方法。
　　第四

8、章考察自然觀影響下的審美的生活方式。自然之道，既指向形而上的“道”之本體，也指向人的精神世界，當自然關(guān)涉人的精神性，并降落于人的日常生活之中時，就演變成為一種審美的生活態(tài)度和生活方式。第一，魏晉士人遁自然之道，以審美的心境面對生活，靜觀體悟人生意趣，這種崇尚虛靜、無為的致虛守靜之法又被運用于養(yǎng)生，成為養(yǎng)生之道。制欲與養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵，郭象從這一傳統(tǒng)養(yǎng)生路徑出發(fā)，以“成圣”為目標，渴望達至人生超拔之境;嵇康、阮籍則慕尚神仙道術(shù)，期望通過服

9、食修道，實現(xiàn)長生不老、羽化登仙的養(yǎng)生目的。第二，魏晉時的“越名教而任自然”，應(yīng)用于日常生活中，集中體現(xiàn)為“任達”之風的盛行?！斑_”乃是從玄心出發(fā)，一切因任自然，體現(xiàn)為行為舉止、生活方式的放誕不羈，這影響到魏晉士風的改變，推動了士人的生活不斷走向藝術(shù)化和審美化。第三，區(qū)別于以阮籍、嵇康等為代表的“舊自然觀”，陶淵明提出“新自然觀”。他不認可狂狷任誕的行為方式，也不求長生不老的養(yǎng)生之術(shù)，而主張“任真”、“固窮”，熱衷歸隱田園，通過與大自然的

10、親密互動，享受“縱浪大化”的人生意趣。
　　第五章探究自然觀對文學藝術(shù)的重要影響。在魏晉自然觀影響之下，自然成為一個重要的文論范疇和審美范疇，不僅在這一時期的文藝理論著作中出現(xiàn)和使用，而且成為文藝創(chuàng)作的基本準則。第一，這一時期的文學自然觀集中體現(xiàn)在劉勰、鐘嶸的文論著作中，《文心雕龍》以“自然之道”論文，涉及到文學本體、風格、創(chuàng)作、內(nèi)容與形式等多個方面，初步建構(gòu)起文學自然論的理論體系;《詩品》以“自然英旨”為標準對文學作品的藝術(shù)價值

11、和審美特性進行了品評，強調(diào)詩歌情感的真切、聲律的流暢、風格的清通。第二，自然在藝術(shù)理論中大量出現(xiàn)并廣泛使用，顧愷之的自然觀體現(xiàn)為對形神關(guān)系的全新理解，其以“傳神寫照”為繪畫藝術(shù)的基本美學原則，強調(diào)以神統(tǒng)形、重神輕形;阮籍、嵇康以自然論樂，他們認為“自然”是音樂的本體，“平和”是音樂給人帶來的美感體驗。第三，“無為”是自然的重要內(nèi)涵之一，當“無為”的理念被運用于文藝創(chuàng)作，就形成了創(chuàng)作自然觀，具體體現(xiàn)為“無意于文”和“技進乎道”兩個方面，這

12、種文藝創(chuàng)作觀念一直為歷代推崇，影響極為深遠。
　　結(jié)語部分總結(jié)了全文內(nèi)容。本文重新定義自然內(nèi)涵的三個層面，全面概括魏晉自然觀的三種理論形態(tài)，通過創(chuàng)新研究觀念，厘定自然從哲學范疇向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)。自然對魏晉審美觀念的影響是全面的，涵蓋到主體、客體、生活、藝術(shù)等各個方面，從自然這一獨特視角出發(fā)，可以有效拓展研究內(nèi)容及視閾，從而打破傳統(tǒng)美學研究的思路和方法。最后，本文指出，魏晉自然審美關(guān)涉到身體意識的覺醒、人格審美的確立、生態(tài)美