“現(xiàn)實(shí)的人”：對(duì)唯物史觀的深度解讀.pdf

1、多年來(lái),我國(guó)對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解都是沿用前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)教科書模式,即把人類社會(huì)發(fā)展歷史簡(jiǎn)單化地濃縮為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)范疇的矛盾運(yùn)動(dòng),而忽略或淡化了現(xiàn)實(shí)的人在其中的作用。這種理解滿足了當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家?jiàn)Z取政權(quán)和改造生產(chǎn)資料所有制的理論需要,但卻不是對(duì)馬克思唯物史觀的正確而全面的理解。要想全面理解唯物史觀就需要對(duì)這兩對(duì)矛盾做進(jìn)一步的探究。社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)的,生產(chǎn)力的發(fā)展是人和自然的

2、矛盾推動(dòng)的,而推動(dòng)人與自然的矛盾的就是人類吃、喝、住、穿的過(guò)程中必須要克服的物質(zhì)困難,以及為克服這些困難所進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō),推至社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的終極事由和終極原因就會(huì)發(fā)現(xiàn):人本身,或者說(shuō),人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身,是推動(dòng)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)基本矛盾和與之相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的最終動(dòng)力。因此,恩格斯就曾精辟地將唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！?br>　　近年來(lái),學(xué)界開(kāi)始關(guān)注社會(huì)基本矛盾,社會(huì)基本規(guī)律與“現(xiàn)實(shí)

3、的人”之間的關(guān)系,本文試圖在此基礎(chǔ)上從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來(lái)對(duì)唯物史觀進(jìn)行深度的解讀。本文首先從唯物史觀誕生之前的歷史觀入手,發(fā)現(xiàn)之所以會(huì)產(chǎn)生不同的歷史觀是因?yàn)槿藢?duì)社會(huì)及自身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不同,這種認(rèn)識(shí)的不同決定了對(duì)人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同,最終決定了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)的不同。唯物史觀之所以不同于以前的歷史觀,就在于它有全新的視角對(duì)社會(huì)規(guī)律的挖掘,這個(gè)全新的視角就是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的把握以及對(duì)人自身的前所未有的認(rèn)識(shí),這里的人

4、是“現(xiàn)實(shí)的人”。所以,緊接著文章第二部分就是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的涵義做一個(gè)全面的解讀。“現(xiàn)實(shí)的人”是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一,他受到來(lái)自自然、社會(huì)以及前人所創(chuàng)造的條件的制約,同時(shí)他又具有實(shí)踐能力,能夠創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的東西,并能夠推動(dòng)自身不斷的發(fā)展。在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵明確后,接著再?gòu)摹艾F(xiàn)實(shí)的人”的角度來(lái)理解的唯物史觀的內(nèi)容?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的需要需要人的活動(dòng)來(lái)滿足。需要不斷的產(chǎn)生,生產(chǎn)活動(dòng)也不斷的進(jìn)行,需要和生產(chǎn)是歷史的前提。歷史因人的活動(dòng)

5、而產(chǎn)生,而人是隨著自己實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)而不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的,所以歷史也是發(fā)展的。而歷史之所以發(fā)展就在于通過(guò)勞動(dòng)而不斷發(fā)展自己的“現(xiàn)實(shí)的人”,即使人要受到各種規(guī)律的限制,也不能把歷史發(fā)展的規(guī)律看成是獨(dú)立于人類之外的神秘力量的規(guī)律,而應(yīng)是人的發(fā)展的規(guī)律。恩格斯的“合力論”所揭示的就是“現(xiàn)實(shí)的人”的自覺(jué)活動(dòng)和歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一。對(duì)于歷史的進(jìn)程,雖然馬克思在不同時(shí)期有不同的歷史分期,但這些分期的標(biāo)準(zhǔn)都是以“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)所構(gòu)成的生產(chǎn)力為標(biāo)

6、準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。這些歷史分期都是因?yàn)轳R克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注,而當(dāng)唯物史觀明確提出了以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的歷史分期,則更是全面體現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程不過(guò)是人的發(fā)展的過(guò)程。最后,“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)把自然也納入歷史,因?yàn)殡x開(kāi)人類單獨(dú)談自然界是沒(méi)有意義的,被實(shí)踐賦予了歷史意義的自然應(yīng)該是與人類史相互統(tǒng)一的。
　　這種從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)對(duì)唯物史觀的深入解讀意義重大。首先它可以使人們對(duì)傳統(tǒng)歷史觀在理解上的困惑得以消除,并且也有利于從整體上

7、來(lái)理解馬克思主義。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”總是生活在具體的社會(huì)形態(tài)下的人,因此社會(huì)的一般規(guī)律,只是對(duì)不同的時(shí)期、不同條件下不同的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的特殊規(guī)律的抽象,而這些抽象且看似零散的理論卻因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”而連接為一個(gè)整體的馬克思主義唯物史觀理論。其次,對(duì)于回答西方的歷史哲學(xué)中的長(zhǎng)期爭(zhēng)論也是有一定意義的,它的最大貢獻(xiàn)就在于超越了思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的二元對(duì)立,從而賦予史學(xué)以一種歷史本身的總體性。最后,這種唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義自然不言而喻,