近代社會(huì)契約論及其當(dāng)代發(fā)展.pdf

1、社會(huì)契約論是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)中最重要的理論流派之一,它的歷史淵源悠久,對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.洛克的社會(huì)契約論的主題是自由,他認(rèn)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類(lèi)規(guī)定的基本權(quán)利,是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利.人們建立政府的目的是為了保障人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán),因此政府的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是有限的.洛克認(rèn)為最適宜的政府形式是以代議制為基礎(chǔ)的"三權(quán)分立"的政府形式,也就是君主立憲政體.盧梭的社會(huì)契約論則更關(guān)心平等問(wèn)題.他認(rèn)為,為了克服和消除社會(huì)的不

2、平等現(xiàn)象,恢復(fù)和保障人們的天賦的自由和平等權(quán)利,就必須建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主的國(guó)家制度.人們訂立社會(huì)契約時(shí),把自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體,建立一個(gè)"政治共同體".這一"政治共同體"就體現(xiàn)了"公意"."公意"是社會(huì)全體成員的共同意志,因此,國(guó)家主權(quán)應(yīng)該而且只能屬于人民.霍布斯、洛克和盧梭的三種不同的社會(huì)契約論,它們之間有著密切的歷史的和邏輯的聯(lián)系.首先,霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約論經(jīng)歷了從霍布斯的絕對(duì)君主論到洛克的君主立憲制,再到

3、盧梭的人民主權(quán)論的歷史演化進(jìn)程.其次,霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約論遵循著一種社會(huì)正義原則的邏輯,即生命--自由--平等.康德對(duì)社會(huì)契約論的獨(dú)創(chuàng)性在于他給予國(guó)家起源問(wèn)題以一種新穎的哲學(xué)基礎(chǔ)和解釋,也就是用所謂獨(dú)立于所有經(jīng)驗(yàn)的合法的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述問(wèn)題,并將其奠定在他的道德哲學(xué)和歷史哲學(xué)之上.西方自康德之后關(guān)于社會(huì)契約論的話(huà)題有一個(gè)多世紀(jì)歸于沉寂.然而,1971年羅爾斯出版《正義論》,卻使社會(huì)契約論以新的面貌出現(xiàn)在世人面前.羅爾斯以契約理論演繹

4、其作為公平的正義觀,使契約觀念再次在西方思想史中起到突出作用,該思想正是從契約論的角度提出一種正義理論,主張用一種公平的正義原則取代西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的功利主義,以原初狀態(tài)下的"原始契約"來(lái)論證這一原則的合理性.羅爾斯對(duì)社會(huì)契約論的重建遭到了他的同事諾齊克的強(qiáng)烈反對(duì).諾齊克對(duì)國(guó)家起源采取了一種"看不見(jiàn)手的解釋",以一種自然而然的方式來(lái)追溯國(guó)家的起源.社會(huì)契約論的理論體系中包容了民主、自由、平等、天賦人權(quán)等一系列價(jià)值觀念,對(duì)于西方國(guó)家的政