明代國家祭祀體系研究_6422.pdf

1、東北師范大學博士學位論文明代國家祭祀體系研究姓名：李媛申請學位級別：博士專業(yè)：中國古代史指導教師：趙軼峰20091001強化祭祀導向。祭祀儀式中使用的祝文，則直接表達祭祀者奉天地、饗鬼神、安民眾、治邦國的多重目的及其神圣性。明代國家祭祀的對象是一個以“天“為核心，包括其他神、鬼、祖先、圣人、功臣等等的完整體系。抽象的“天”具有最高絕對權威，象征從自然到人間的終極秩序和最高權力，也是一切人間倫理關系的邏輯原點?！疤臁爸碌闹T神，各具職司，

2、各有象征意義，因而各有具體的政治導向功用。祖先、圣人、功臣、英雄等祭祀對象，凸顯了明人觀念中對人事的充分關照。部分民間低級神鬼也被納入祭祀體系中，反映的主要是以人馭鬼的意念。明朝國家祭祀的基本態(tài)度是敬謹而有節(jié)制，不失神道設教、修人事而敬鬼神的傳統，這與狹義宗教對于超自然對象權威的盲目崇拜以及民間迷信活動往往流于狂濫巫術化的情形有深刻的差異。祭祀對象的層級結構折映現實社會的等級差異秩序。明代國家祭祀體系的主導思想是儒家思想，儒家思想是一套

3、關于國家治理的哲學和理念，因此，祭祀體系的設置從功用和目的的意義上來說，具有重人事的特點，反映在祭祀活動中，表現為鮮明的現世取向。天地、社稷、先農、先蠶祭祀直接體現對農業(yè)及民生的關注；宗廟祭祀體現了對孝悌觀念的倡導和家國一體觀念下對帝系傳承的重視；岳鎮(zhèn)海瀆、山川河流之祀體現了四方之御的天下觀；城隍、厲鬼祭祀體現現世權力對地方社會駕馭的權威；帝王、功臣之祭體現出對圣帝賢王統系的認同以及人臣功德楷模的樹立；孔廟祭祀寓教于祀，以符號化的圣人道

4、德教化士子、庶民；旗纛、馬神祭祀則體現對軍事活動的重視和捍衛(wèi)邦國的意志。除了以上明顯的制度化的祭祀寓意以外，每一種祭祀活動還被賦予不同的功用，展現出明人祭祀觀念雜糅和包容的特點。明朝國家祭祀體系塑造了一個神圣的世界，并對其進行祈拜，故帶有明顯的宗教特征，但因祭祀體系的主導思想是儒家的，而儒家思想并非狹義的宗教，因此與純粹的制度性宗教、原始宗教以及民間宗教的崇拜活動均有區(qū)別。因其具有宗教性而又與狹義宗教相區(qū)別，本文將明代國家祭祀界定為具有

5、準宗教屬性。具體要點在于：明朝國家祭祀活動以人事為中心，以民生為根本關注對象，體現一定的理性色彩；其禮儀色彩濃而巫術色彩淡；以國家共同體的福祉、秩序為中心，而非以個人、小群體利益為中心，具有高度的公共性；祭祀對象及其地位并非絕對不可更改，而由現實的人斟酌選擇，故訴求的對象既是神，也是人本身；祭祀活動本身被當做合理治國意志的表達方式，指向仁政，而非簡單地將人事交諸神意；祭祀的基本精神在于敬、節(jié)，而非單純祈求，不用術數；祭祀之基本原則排斥佛