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文檔簡(jiǎn)介
1、胡適是近代中國(guó)儒學(xué)史上重要人物之一,他的一生顛覆了許多傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的定勢(shì),對(duì)于近代中國(guó)儒學(xué)思想的發(fā)展和豐富,做出了尤為重要的貢獻(xiàn)。胡適自幼受到程朱理學(xué)的濡染,后又留洋美國(guó)師從杜威,深受實(shí)用主義等西方文化的渲染。他曾贊揚(yáng)過(guò)孔孟儒學(xué),也曾嚴(yán)厲批判過(guò)宗教化的儒學(xué),在國(guó)人的心中胡適一直以來(lái)是一個(gè)“反孔非儒”的反儒人士形象。胡適生活是中西文化交融涌動(dòng)的年代,在他的身上有許多時(shí)代的特征,新思想與舊傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與西方文明兩種截然不同特質(zhì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、
2、行為規(guī)范并存于一體,故而使得他的儒學(xué)觀顯得格外的復(fù)雜和難以把握。他一面是對(duì)儒學(xué)的激烈批判,一面又是對(duì)儒學(xué)的真切維護(hù)和辯解。通過(guò)對(duì)他這種看似矛盾態(tài)度的研探,可以看出,胡適批判的只是宗教化的儒學(xué),而他對(duì)待孔、孟以及儒學(xué)的傳統(tǒng)精髓是尤為尊崇和褒揚(yáng)的,并認(rèn)真指出儒學(xué)的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值,真誠(chéng)希望儒學(xué)的人文主義精神能在人類(lèi)的將來(lái)得到發(fā)揚(yáng)光大。本文試圖從胡適儒學(xué)的論著和文章入手,探尋出胡適對(duì)儒學(xué)的真切態(tài)度,從而還原這位近代國(guó)學(xué)大師真實(shí)的儒學(xué)觀。
3、 胡適是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的偉大先行者之一。學(xué)術(shù)界一直以來(lái)多有研究胡適方法論和胡適文化思想這些命題,并且取得了很多研究成果。然而,學(xué)界對(duì)于胡適儒學(xué)思想方面的研究只有很少的人涉及。在近三十年的胡適研究中,學(xué)術(shù)界用力較多的是他的文化思想方面以及生平活動(dòng)方面,相對(duì)來(lái)說(shuō),對(duì)于他的哲學(xué)思想,尤其儒學(xué)思想方面的研究,其深度還很不夠。 胡適的儒學(xué)觀相當(dāng)復(fù)雜。作為一位學(xué)者,他對(duì)儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷,肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值:作為
4、一位思想家,他又對(duì)儒學(xué)作出了自己的近乎否定的價(jià)值判斷,發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。而且胡適一生對(duì)儒學(xué)的看法前后也存在很大差異。筆者正是基于此點(diǎn),在借鑒了前人的研究成果的基礎(chǔ)上,試圖從胡適關(guān)于儒學(xué)的論著和文章入手,探尋胡適對(duì)儒學(xué)的真切態(tài)度,從整體上把握胡適在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)關(guān)于儒學(xué)論述變化的真實(shí)緣由以及他關(guān)于儒學(xué)核心義理的具體態(tài)度,以期對(duì)胡適的儒學(xué)觀作更深層次的剖析和定位,有一定的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。 文章主要分為五個(gè)部分:
5、緒論主要是闡述了課題研究背景和意義以及學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀分析,對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理和評(píng)析。胡適在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上,胡適毫無(wú)疑問(wèn)是一位開(kāi)拓者與先行者。正如余英時(shí)先生所說(shuō),胡適在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上貢獻(xiàn)在于建立了庫(kù)恩所說(shuō)的新“典范”。自他在新文化運(yùn)動(dòng)中“暴得大名”后,圍繞他個(gè)人及其思想的爭(zhēng)論就從未停歇過(guò)??梢哉f(shuō)他的一生充滿(mǎn)著相互之間的矛盾:他一面極力推崇西方文化,鼓吹全盤(pán)西化,但其一生最大的學(xué)術(shù)成就卻在對(duì)國(guó)故的整理上。在儒學(xué)的問(wèn)題上,胡適的思
6、想也具有一種較大的內(nèi)在反差。在近幾十年年的胡適研究中,學(xué)術(shù)界較多關(guān)注的是他的文化思想方面以及生平活動(dòng)方面,相對(duì)來(lái)說(shuō),對(duì)于他的哲學(xué)思想,尤其儒學(xué)思想方面的研究研究較少。胡適的儒學(xué)觀也相當(dāng)復(fù)雜。作為一位學(xué)者,他對(duì)儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷,肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值;作為一位思想家,他又對(duì)儒學(xué)作出了自己的近乎否定的價(jià)值判斷,發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。而且胡適一生對(duì)儒學(xué)的看法前后也存在很大差異。筆者力圖從胡適關(guān)于儒學(xué)的論著和文章入手,探尋胡適
7、對(duì)儒學(xué)的真切態(tài)度,從整體上把握胡適在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)關(guān)于儒學(xué)論述變化的真實(shí)緣由以及他關(guān)于儒學(xué)核心義理的具體態(tài)度,以期達(dá)到對(duì)胡適的儒學(xué)觀作更深層次的剖析和定位。 第一章主要介紹了胡適儒學(xué)觀的思想淵源??v觀胡適一生充滿(mǎn)了神秘的色彩,他幼年飽受中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育,深諳程朱理學(xué),后又留學(xué)大洋彼岸,服膺于杜威的實(shí)驗(yàn)主義,因而深受東西方雙重文化熏陶,蔡元培詡之為“舊學(xué)遽密,新知深沉”。在新文化運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)將具有現(xiàn)代意義的文化觀念傳遞到古老
8、中國(guó),胡適因開(kāi)一代之風(fēng)氣而“暴得大名”。胡適對(duì)于儒學(xué)問(wèn)題上的看法,一方面受到儒家傳統(tǒng)文化的耳濡目染,另一方面則受其西方文化的影響。 在胡適的人生歷程中,不同文化資源在他心靈上留下里不同的印跡,使他在傳統(tǒng)儒學(xué)觀上摻雜了西方文明的色彩。胡適出生于一個(gè)“世代書(shū)香”的家庭。他的父親,胡傳篤信宋儒,崇尚理學(xué),是一位較有德性修養(yǎng)的正統(tǒng)派儒家官僚。幼年的胡適就從他父親那里繼承了“一點(diǎn)程、朱理學(xué)的遺風(fēng)”。 對(duì)孔子、孟子和十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開(kāi)
9、山宗師的朱熹,都是相當(dāng)尊崇的。胡適在為學(xué)的道路上受兩個(gè)人的影響最大:一個(gè)是赫胥黎,一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教他怎樣懷疑,教他不相信一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教他怎樣思想。 筆者認(rèn)為,他在思想上所受的主要影響是雙重的,一面是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶; 一面是西方文明的渲染。 第二章主要是對(duì)胡適儒學(xué)觀主要內(nèi)容的梳理和剖析。筆者從對(duì)“儒”的闡釋、對(duì)儒學(xué)宗教化的批判、對(duì)儒學(xué)人文主義精神的審視三方面展開(kāi)論述,從不同層面角度來(lái)
10、解析胡適的儒學(xué)觀。 一直以來(lái)在儒學(xué)的問(wèn)題上,很多學(xué)者在談到胡適儒學(xué)思想時(shí)都認(rèn)為,胡適是一個(gè)倡導(dǎo)“全盤(pán)西化”、“反孔非儒”,基本可以肯定的反儒學(xué)者的形象。誠(chéng)然,胡適的儒學(xué)思想具有強(qiáng)烈的反差甚至是矛盾。一方面,胡適對(duì)宗教化的儒家思想作了嚴(yán)厲的批判,并堅(jiān)決的反對(duì)任何以儒家文化為基石的現(xiàn)代形式的“中體西用”論;另一方面,在一些公開(kāi)的場(chǎng)合尤其是在眾多國(guó)際性的會(huì)議上,他又一再的衷心地贊揚(yáng)孔子和儒學(xué),并認(rèn)真指出其歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值,真誠(chéng)希望儒
11、學(xué)的人文主義精神和自由主義精神能在人類(lèi)的將來(lái)得到發(fā)揚(yáng)光大。是什么導(dǎo)致了這樣一種表面的反差?胡適對(duì)待儒學(xué)的真切態(tài)度又是怎么的呢?正如胡適自己所言,思想是承先啟后,有一定線索,不是東奔西走,全無(wú)紀(jì)律的。要想真正的把握胡適儒學(xué)觀的內(nèi)容,我們就必須通過(guò)對(duì)胡適在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合對(duì)儒學(xué)的一些核心問(wèn)題和主要概念的看法的把握,如儒學(xué)之“儒”問(wèn)題、儒教問(wèn)題和儒學(xué)合理因素問(wèn)題。這樣我們才能恢復(fù)胡適儒學(xué)觀的真實(shí)面貌。 第三章在前兩章的基礎(chǔ)上,這一章
12、主要是結(jié)合現(xiàn)代的視角,對(duì)胡適儒學(xué)觀進(jìn)行一個(gè)全面的審視。其對(duì)于儒學(xué)發(fā)展所做的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的,但是存在的歷史缺陷也是不可忽視的。首先,他對(duì)儒教的批判,澄清了儒學(xué)和儒教的關(guān)系,突出了儒學(xué)的人文主義價(jià)值。胡適反對(duì)的是教化的儒家意識(shí)形態(tài),而非儒學(xué)本身。胡適對(duì)儒教的批判澄清了儒教與儒學(xué)的關(guān)系,突出了儒學(xué)的人文主義精神,為儒學(xué)核心價(jià)值的復(fù)興起了一定的倡導(dǎo)意義。其次,他拓寬了中國(guó)哲學(xué)研究的范圍。胡適為了找到中西方哲學(xué)相互結(jié)合的土壤,胡適開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)
13、哲學(xué)史研究的新領(lǐng)域,從那里開(kāi)始,儒學(xué)和非儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上開(kāi)始具有同等的地位。同時(shí)他開(kāi)啟了儒學(xué)的世界化和現(xiàn)代化的嘗試。胡適嘗試用西方的學(xué)理輸入來(lái)幫助儒學(xué)從傳統(tǒng)道德倫理和理性的枷鎖中解放出來(lái),回復(fù)儒學(xué)本來(lái)的地位,恢復(fù)它在其歷史背景中的地位。他在國(guó)外很多場(chǎng)合竭力的找出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的東西,努力恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)有的地位,為儒學(xué)的世界化作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。 同樣,我們?cè)诳吹焦?jī)時(shí)不能否認(rèn)基于歷史跟自身的一些局限,胡適
14、的儒學(xué)觀也存在著一些不足。譬如過(guò)于注重方法,對(duì)于儒學(xué)的思想內(nèi)容研究不夠深入徹底。胡適在哲學(xué)研究中明顯的帶有一種化約論的學(xué)術(shù)態(tài)度和方法,這就決定了他對(duì)儒學(xué)的研究永遠(yuǎn)停留于追求一家一派學(xué)術(shù)、思想背后的方法、態(tài)度和精神,而不是去深入研究其實(shí)際的內(nèi)容。他在早期的提出的“全盤(pán)西化”論對(duì)于儒學(xué)的批判有失公允。早期胡適對(duì)于西方文化和傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)識(shí)還有很大的欠缺,有些批判還表現(xiàn)得過(guò)于簡(jiǎn)單粗糙。盡管存在以上一些不足和弱點(diǎn),但是,縱觀胡適儒學(xué)思想的發(fā)展歷
15、程,胡適對(duì)儒學(xué)的研究提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解,做出的很多開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn),很多至今對(duì)我們從事儒學(xué)研究仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如他對(duì)“儒”之起源的探析,對(duì)儒學(xué)有正本清源的意義,對(duì)于儒教問(wèn)題的批判和對(duì)儒學(xué)基本精神——人文主義的研究,為我們后來(lái)的學(xué)者研究這些問(wèn)題提供了很多可以借鑒的方法和思想資源。 最后是本文的結(jié)語(yǔ):對(duì)全文進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)并指出本論文的局限性以及有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題。本文是對(duì)胡適儒學(xué)思想研究方面的初步探索。在總結(jié)和借鑒前人研究成果
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