明中晚期德化觀(guān)音瓷雕研究_4846.pdf

1、明代德化瓷雕是中國(guó)陶瓷歷史上的輝煌一頁(yè)，觀(guān)音作為其最主要的題材之一，一直缺乏系統(tǒng)性的梳理。本文旨在通過(guò)搜集的樣本，對(duì)103尊觀(guān)音造像進(jìn)行形式和題材的梳理歸納，從而揭示其時(shí)代特征與發(fā)展規(guī)律，為觀(guān)音形象的民俗化、宗教融合化進(jìn)程提供佐證。
　　首先，本文在剔除背景元素的基礎(chǔ)上，將觀(guān)音主造像分解為發(fā)飾、面相、衣飾、配飾，動(dòng)作等因素，進(jìn)行歸納。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，明中期的觀(guān)音造型最符合傳統(tǒng)審美特征，頗具文人意味，同時(shí)雕刻比較精致，明晚期的觀(guān)音形象

2、最為豐富，開(kāi)始出現(xiàn)民俗特征，明末清初時(shí)期的觀(guān)音造像雕刻不如前期精細(xì)，并出現(xiàn)卷發(fā)等明顯的西洋特征，體現(xiàn)了外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響。
　　其次本文對(duì)觀(guān)音造像的底座背景元素和配品元素進(jìn)行分解整理，全體造像一共可分為巖石、海水、祥云、蓮臺(tái)、動(dòng)物、蒲團(tuán)六大主題背景，和13種配品。通過(guò)與傳統(tǒng)題材進(jìn)行對(duì)比，除蒲團(tuán)外，其余5大元素均取材于佛教經(jīng)典，而蒲團(tuán)的出現(xiàn)體現(xiàn)了儒家文化與禪宗文化的融合。在配品方面，明中期配品單一，持物形式占較大比例，明晚期形

3、式開(kāi)始豐富，出現(xiàn)童子、嬰孩等民俗元素，明末清初開(kāi)始出現(xiàn)道教，基督教元素，體現(xiàn)了多宗教融合的特征。
　　從整體造像構(gòu)造看，明中期注重對(duì)觀(guān)音本體造像的刻劃，雕工精致，明晚期開(kāi)始重視對(duì)場(chǎng)景的刻劃，題材豐富，構(gòu)圖完整，明末清初時(shí)期，造像構(gòu)圖承襲明代晚期，但戲劇化感覺(jué)更為突出，但雕工遠(yuǎn)不如前期精致。時(shí)代的影響滲透在每一件作品中，即使同一位名家作品，在不同時(shí)代也會(huì)出現(xiàn)不同的變化。在眾多名家流派中，何朝宗的作品最為精致，釉色飽滿(mǎn)，層次豐富，面相

4、端莊，極具傳統(tǒng)美，影響最為廣泛。但隨著時(shí)間的變化，何朝宗作品也會(huì)出現(xiàn)民俗化的一些特征，這些具有明末清初風(fēng)格的特征使得何朝宗的活動(dòng)年代需要更多的證據(jù)進(jìn)行考證。
　　在題材方面，除了具有民俗特點(diǎn)的送子觀(guān)音和子安觀(guān)音以外，明代德化觀(guān)音瓷雕整體題材符合傳統(tǒng)33觀(guān)音，其中藏傳佛教的題材基本消失，符合中國(guó)文人意趣的持經(jīng)觀(guān)音、水月觀(guān)音、能靜觀(guān)音占了多數(shù)比例，但多數(shù)觀(guān)音僅是同樣造型換了背景，因此即可做此說(shuō)又可做彼說(shuō)，并無(wú)定論。
　　總之，明