儀式與晚商社會(huì)——殷墟儀式遺存的考古學(xué)研究_1651.pdf

1、商代的儀式一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。儀式不但能從多角度反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，也能用來探究古人的思想觀念。大多數(shù)學(xué)者在研究晚商社會(huì)時(shí)會(huì)偶爾提及這一問題，但并未給予足夠的篇幅進(jìn)行專題性研究，尚有研究的空間。本文以殷墟為例，擬在前人研究的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用人類學(xué)和考古學(xué)的方法，結(jié)合古文字和文獻(xiàn)材料，對(duì)殷墟儀式有一個(gè)全面的分析，并試圖探討儀式遺存所反映出的深層次社會(huì)問題。
　　在儀式的考古學(xué)研究中，首先要解決的問題就是如何在眾多的考古遺存中辨識(shí)

2、與儀式相關(guān)的遺存。本文首先評(píng)述了目前學(xué)界使用較多的甄別方法，主要有儀式要素分析法和邏輯分析法兩種，并將兩種方法結(jié)合使用，對(duì)殷墟的儀式遺存進(jìn)行了有效甄別，整理出在殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)、小屯北地、小屯西地、小屯西北地、小屯南地、后崗、苗圃北地、大司空村、張家墳、白家墳東地、王?？谀系亍⑿⒚裢?、劉家莊、四磨盤、薛家莊南、東八里莊、梅園莊、花園莊、北園莊、殷墟西區(qū)等遺址均發(fā)現(xiàn)有相關(guān)儀式遺跡。
　　社會(huì)中通常存在多種儀式類型或系統(tǒng)，不同種

3、類的儀式可能和不同的世界觀、社會(huì)組織和自我意識(shí)等有關(guān)，因此有必要對(duì)儀式進(jìn)行分類討論。本文在已經(jīng)識(shí)別出的儀式遺跡基礎(chǔ)上，按照考古出土情境，選取了其中具有典型性的宗廟王陵類、建筑營造類和手工業(yè)作坊類三類儀式進(jìn)行分析。并對(duì)各類儀式的舉行過程、儀式用品和地點(diǎn)選擇等進(jìn)行了討論。宗廟王陵類儀式使用的儀式用品種類最為繁多，且使用了一些當(dāng)時(shí)最為珍貴的野生動(dòng)物，儀式用品在絕對(duì)數(shù)量上也明顯多于其它兩類儀式，其中最為典型的就是成人人牲，幾乎主要出土于該類儀式

4、中。建筑營造類儀式使用的儀式用品種類和絕對(duì)數(shù)量均少于宮殿王陵類儀式，但遠(yuǎn)多手工業(yè)作坊類儀式，可見建筑營造類儀式的重要程度可能高于手工業(yè)作坊類儀式。建筑營造類儀式中傾向于使用兒童、成人人牲、狗、陶器、羊等。手工業(yè)作坊類儀式所使用的儀式種類和數(shù)量十分有限，僅使用了少數(shù)的幾種儀式用品，目前發(fā)現(xiàn)的僅有人、馬、牛、豬四種，最傾向于使用牛、馬等動(dòng)物犧牲。
　　儀式用品是體現(xiàn)儀式舉行者和儀式對(duì)象之間關(guān)系的重要媒介，也是儀式舉行者實(shí)現(xiàn)其訴求的一種

5、途徑。在對(duì)儀式用品的種類進(jìn)行分析時(shí)，本文采用的主要是絕對(duì)數(shù)量和出土概率兩種統(tǒng)計(jì)方法。從殷墟發(fā)現(xiàn)的儀式用品來看，絕對(duì)數(shù)量中成人人牲、青銅器、陶器最為突出，動(dòng)物犧牲中羊、狗的數(shù)量較多;出土概率中以成人人牲、兒童、狗和馬居多。商人對(duì)儀式用品的種類選擇，主要遵循了儀式用品的潔凈性、儀式用品的重要性、儀式對(duì)象和儀式用品功能的差異等標(biāo)準(zhǔn)。在卜辭中，有記載祭祀過程中具體的活動(dòng)動(dòng)詞，如伐、埋、卯、沉等，部分活動(dòng)在考古遺存中也有所體現(xiàn)，可以看出商人對(duì)儀式

6、用品曾采取過一系列的處理方式，主要有斬首、肢解、毀器、焚燒、鋪灑朱砂、土埋等。儀式用品的獲取方式，根據(jù)產(chǎn)地不同可分為外來和當(dāng)?shù)刈越o兩種，前者又可細(xì)分為納貢、戰(zhàn)爭和田獵等。納貢的儀式用品主要有人牲、動(dòng)物、龜甲、玉器、青銅器、朱砂等，戰(zhàn)爭可獲得人牲，田獵可獲得兕、鹿、麇、兔、虎、豕、虎、狐、猴、雉、隹等動(dòng)物。
　　“儀式密集度”這一概念可以用來解釋為什么有些社會(huì)或特定歷史時(shí)期的儀式會(huì)比其它的頻繁。通過ArcGIS軟件的“點(diǎn)密集度”功能

7、，可以得出儀式遺存的分布以及儀式密集度等信息。殷墟的儀式地點(diǎn)主要集中在了兩個(gè)地區(qū)，一是小屯宗廟宮殿區(qū)和小屯村附近所形成的儀式區(qū)域，向東向南可影響至大司空村和花園莊遺址;另一個(gè)是以王陵區(qū)為中心的區(qū)域。這兩個(gè)區(qū)域的儀式密集度明顯高于其它遺址，說明在這兩個(gè)區(qū)域舉行儀式的次數(shù)較為頻繁，而且具有更高規(guī)格和更多種類的儀式用品、更為繁復(fù)的儀式用品處理方式、更多的儀式次生情景等，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)殷墟的兩個(gè)“儀式核心區(qū)”。儀式核心區(qū)的儀式用品處理方式具有一定的

8、“表演性質(zhì)”。
　　儀式在晚商社會(huì)發(fā)揮著重要的作用，主要體現(xiàn)在宗教思想、政治目的和社會(huì)作用三個(gè)方面。商人舉行儀式旨在索取某種回報(bào)，特別是當(dāng)商人在面對(duì)災(zāi)難等重大轉(zhuǎn)折時(shí)，儀式活動(dòng)往往能減少或釋放出人們內(nèi)心的恐慌與憂慮。商人舉行不同儀式都有不同的訴求，這些訴求更多體現(xiàn)的是一種宗教思想觀念。祭祖儀式可以保佑農(nóng)作物豐收、戰(zhàn)事順利、減少災(zāi)禍等;建筑營造類儀式可以減少風(fēng)等自然災(zāi)害對(duì)建筑行為的影響，使得需要建造的房屋堅(jiān)固穩(wěn)定;手工業(yè)作坊類儀式可以