“三教合一”與宋代士人心態(tài)及文學(xué)呈現(xiàn)_31420.pdf

1、佛教自傳入中國，便開始了一個不斷中國化的過程，其中主要表現(xiàn)為道化和儒化。概括說來，早期的“三教一致”論主要強(qiáng)調(diào)的是三教皆有裨于社會教化的功用，即所謂的“習(xí)善共轍”、“勸善義一”，還沒有實(shí)質(zhì)性的三教思想上的融會。唐代的“三教鼎立”、“三教融合”則是三教各成體系，立足本教(主要是佛教和道教)以融通外教，從而充實(shí)、發(fā)展本教的思想，但總起來看，三教尚處于兼而未融的狀態(tài)。入宋以后，儒、佛、道三教在新的社會環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、

2、相互滲透、相互補(bǔ)充，在思想層面上開始了有機(jī)的融合，“三教鼎立”的格局逐漸被以儒為主、佛道為輔的“三教合一”所替代。宋學(xué)即是在儒家思想同佛、道兩家思想既互相排斥、沖突和斗爭，又互相作用、影響和滲透下的產(chǎn)物。以恢復(fù)道統(tǒng)自居的儒家學(xué)者在排佛的過程中，不斷汲取佛、道有關(guān)宇宙、心性的哲學(xué)理論，從而為儒學(xué)找到了比較堅實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了原始儒家缺乏本體論和思辨性的不足。 儒、佛、道三教不同的人生哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)著一種互補(bǔ)，它可以使士人在不同的

3、人生階段或不同的生存環(huán)境中提高自身的協(xié)調(diào)能力，自由轉(zhuǎn)換心境，從而得到充足的精神支持，保持一種最佳的生存心態(tài)。儒家所提倡的積極入世有時會在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折，甚至難以實(shí)現(xiàn)，那么道家和道教避世法自然的人生理想可以作為一個補(bǔ)充，其所提倡的隨順自然常?？梢猿蔀檎{(diào)控心境的重要手段。若入世不行，避世也不成，佛教則可以發(fā)揮一定的作用。特別是中國佛教禪宗提倡的隨緣任運(yùn)、心不執(zhí)著，有時既可以給逆境中或欲求得不到滿足的士人以精神安慰，也可以幫助士人以出世的心態(tài)

4、來超然處世，化解入世與避世的矛盾對立。宋代的“三教合一”思潮為士人提供了一個基本的思想文化環(huán)境，對儒、佛、道三教不同的人生哲學(xué)的吸納、融攝，使宋代士人形成了成熟、穩(wěn)健的文化性格，與前此歷代(特別是唐代)相比，其思想觀念、處世心態(tài)與生存方式等皆發(fā)生了顯著的變化。儒家積極入世的思想使他們熱情參與政治，而道家任自然、輕去就的思想和佛家追求自我解脫的思想又使他們能超然對待人生的榮辱得失。他們既不汲汲于富貴，也不戚戚于貧賤。居官時大多能勇?lián)懒x，

5、勤于政事，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黜落時也能“不以物喜，不以已悲”；貶謫時也不怨天尤人，而是隨遇而安。在宋代士人看來，個體的社會價值和生命意義既可以通過外在的事功來實(shí)現(xiàn)，也可以在內(nèi)心的適意與自足、自由中去求得，二者并不矛盾，正是基于這種曠達(dá)的人生態(tài)度，宋代的士大夫們才不至于為一些蝸角虛名、蠅頭小利而患得患失。無論是官運(yùn)亨通還是仕途坎坷，他們都能以“也無風(fēng)雨也無晴”的平靜心態(tài)坦然以處。 宋代士人這種成熟、穩(wěn)健的處世心態(tài)

6、對“一代文學(xué)”的影響也是顯而易見的。就文學(xué)的表現(xiàn)主題來看，如受白居易融會三教人生哲學(xué)而提出的“中隱”思想的影響，宋代士人在出與處、仕與隱方面采取了一種權(quán)變的策略--“吏隱”，與此相關(guān)的隱逸文學(xué)主題也發(fā)生了相應(yīng)變化。與唐代相比，宋代文學(xué)的遷謫主題也有了根本的不同，順適無悶是其主調(diào)，這也源于宋代士人在謫居這段人生不如意的時期能夠用佛、道文化精神來化解苦悶。唐代文學(xué)中大量存在的“士不遇”主題，至宋代已大為淡化，這既得力于宋代政治、文化等方面的