自我認(rèn)同視野下的“80后”青春敘事_69.pdf

1、本文的研究對象是“80后”作家的青春敘事。在自我認(rèn)同理論視野下，認(rèn)為“80后”青春敘事潮流產(chǎn)生的內(nèi)在原因是:“80后”在相對傳統(tǒng)、單一的文化環(huán)境下度過了自己的童年，而在青春期遭遇了中國社會(huì)和文化的巨變，進(jìn)入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的多元文化環(huán)境中，他們原有的思想認(rèn)知、價(jià)值體系被顛覆了，于是產(chǎn)生了自我認(rèn)同的心理危機(jī)和文學(xué)書寫。因此，納入青春敘事潮流進(jìn)行考察的“80后”作家，既涵蓋了從“新概念作文大賽”起步的韓寒、郭敬明、張悅?cè)?、周嘉寧、小飯、馬小淘

2、、蔣峰、顏歌、霍艷、張怡微、七堇年等，也包括從青春文學(xué)市場成名的春樹、孫睿、李傻傻、笛安、落落等，還包括通過純文學(xué)期刊而成長起來的甫躍輝、鄭小驢、孫頻、文珍等。
　　論文重點(diǎn)闡述“80后”青春敘事的自我認(rèn)同主題，同時(shí)兼顧“80后”文學(xué)內(nèi)外因素的關(guān)聯(lián)性。首先，通過考察“80后”成長及其創(chuàng)作的社會(huì)背景，分析“80后”青春敘事的形成、藝術(shù)特征和自我認(rèn)同主題的嬗變。其次，梳理青春敘事潮流的發(fā)展過程中，“80后”作家在多個(gè)層面上自我認(rèn)同的書

3、寫:一是青春期“叛逆”的自我退卻，二是倫理變遷中的自我重建，三是家族群體身份的追尋，四是城市化過程中的文化認(rèn)同。由于“80后”作家對不同層面的自我認(rèn)同主題各有側(cè)重，論文在探討作家群體特征時(shí)，力求凸顯每個(gè)代表性作家的藝術(shù)個(gè)性。再次，從總體上論述和反思“80后”青春敘事的價(jià)值和局限。反思的目的不是否定“80后”作家對自我認(rèn)同書寫的意義和價(jià)值，而是從超越時(shí)代文化束縛、超越自我經(jīng)驗(yàn)，以及文學(xué)主體性等更高的標(biāo)準(zhǔn)來看待和展望“80后”作家。以下是論

4、文的整體框架:
　　緒論部分明確了研究對象“80后”青春敘事的內(nèi)涵和外延，并厘清了多個(gè)相關(guān)概念，指出選題的意義，考察已有研究成果的得失。在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步研究的方法和思路。
　　第一章從整體上論述“80后”青春敘事與時(shí)代文化巨變的關(guān)系。中國進(jìn)入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的社會(huì)對于“80后”作家具有雙重作用，一是消費(fèi)社會(huì)等后現(xiàn)代文化癥候促使“80后”在青春期發(fā)生了嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī);二是，此時(shí)文化工業(yè)的發(fā)展給予了他們從事文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)遇，

5、可以宣泄和表達(dá)自我認(rèn)同的心理沖突。由于許多“80后”作家少年成名，他們進(jìn)行青春敘事時(shí)仍處于青春期，或者剛剛走出青春期，相應(yīng)地，在他們的作品中，隱含作者和敘述者也是青少年，不是經(jīng)歷滄桑、有所感悟后回憶青春的成年人或老年人。在敘事特征上，“80后”寫作是一種進(jìn)行時(shí)、未完成態(tài)的青春敘事，既不同于“兒童視角”，又不同于“成長小說”。而“80后”青春敘事的自我認(rèn)同主題，也隨著“80后”的成長和自我認(rèn)同危機(jī)的不同階段而嬗變。
　　第二章分析早

6、期“80后”作家的“反叛”敘事，認(rèn)為這種“反叛”是在多元文化環(huán)境下對中國教育體制和方式的批判，同時(shí)在自我認(rèn)同上卻出現(xiàn)自我的退卻傾向?！?0后”小說中的“反叛”，不是單純的青春期心理逆反的表現(xiàn)，也不是文學(xué)史上表現(xiàn)新一代成長心理的“弒父”主題。韓寒的寫作顯示了一條從“差生”到社會(huì)邊緣人的自我逃離之路，《三重門》只是“逃離”的開端，在其后的青春敘事中，韓寒塑造了一系列逃離社會(huì)角色的人物，從社會(huì)邊緣人的視角表現(xiàn)和批評社會(huì)。郭敬明的寫作則表現(xiàn)為退

7、回童年的幻想。雖然童年期也有相對應(yīng)的同一性發(fā)展危機(jī)，但相比之下，兒童主要面對的是父母，對于社會(huì)角色只是游戲性嘗試，可以得到成年人更多的寬容和愛護(hù)。郭敬明在寫作中像“小孩”一樣放縱自己的情緒、情感，夸大人物的寂寞、憂傷和感動(dòng);同時(shí)努力制造一種“友情共同體”想象。這也是自我的退化，是一種軟性的、溫和的反叛和逃離。春樹的“反叛”最為驚世駭俗，在《北京娃娃》等長篇小說中，她高揚(yáng)所謂的“朋克”精神，反叛學(xué)校教育，反叛父母，尋求自由、放縱的生活。但

8、她逐漸否定自我的朋克身份，亞文化只是她自我逃避的暫時(shí)“避難所”。早期“80后”作家的創(chuàng)作受到青春文學(xué)市場的巨大影響，但也開啟了一代人對于自我認(rèn)同的敘事。
　　第三章闡述“80后”作家對情愛倫理變遷和自我心理調(diào)整的呈現(xiàn)。在“80后”實(shí)際的中學(xué)生活中，他們的愛情被學(xué)校和家長看作“早戀”，是被禁止的，而性愛幾乎是墮落的代名詞。一般而言，“80后”進(jìn)入大學(xué)校園和逐漸走向社會(huì)后，才可以體驗(yàn)愛情和性愛。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)主義的盛行，“

9、80后”發(fā)現(xiàn)他們在童年時(shí)期、甚至中學(xué)時(shí)代接受和幻想的純真愛情不見了。消費(fèi)社會(huì)中傳統(tǒng)倫理喪失，表面上愛情自由觀流行，實(shí)際上性愛變得商品化和泛濫，人的愛欲發(fā)生了衰敗和狹窄化。張悅?cè)弧⒅芗螌幍热松羁痰孛枘×恕?0后”心理中愛欲本能的巨大變化，同時(shí)也嘗試著探討自我的重建。張悅?cè)辉缙谇啻簲⑹伦髌房坍嬃艘环N奉獻(xiàn)自我、犧牲自我的愛情，以重寫“童話”、書寫“情結(jié)”等方式來表現(xiàn)強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的“愛”，卻在2008年之后轉(zhuǎn)向描寫愛情消逝后現(xiàn)代都市男女的蒼白的“

10、性”。周嘉寧在《往南方歲月去》、《荒蕪城》等作品中，也從熱情、充沛地表達(dá)愛，轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o地呈現(xiàn)繁華都市里人心的“荒蕪”:愛情的虛無、親情的消逝、人與人關(guān)系的冷淡和功利化。同時(shí)，張悅?cè)缓椭芗螌幎荚谂で笞晕艺戎?，周嘉寧最新的長篇小說《密林中》凸顯了女性主體意識(shí);而張悅?cè)坏亩唐≌f《家》等作品試圖表現(xiàn)這代入的自我反省和自我拯救。
　　第四章論述“80后”作家對家族身份的不同認(rèn)同，并主要分析笛安、張怡微在“原子式”個(gè)體的體驗(yàn)中對家族

11、生活的想象和重組家庭的身份認(rèn)同?！?0后”通過高考進(jìn)入大城市的高等院校，或者出國留學(xué)，開始遠(yuǎn)離家族生活。而他們對家族身份的認(rèn)同也發(fā)生了變化，李傻傻等來自鄉(xiāng)村的“80后”作家更多地批判家族文化，認(rèn)同去除家族“情義”責(zé)任、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)代個(gè)體。與此相反，顏歌、笛安等人在體驗(yàn)了后現(xiàn)代都市中“原子式”個(gè)體的鄉(xiāng)愁和孤獨(dú)后，開始講述和想象家族生活。笛安創(chuàng)作的重心主要在于表現(xiàn)青少年追求純粹愛情和完美自我，認(rèn)同那些追逐夢想、不顧一切地成就自己的女性。但她

12、的“龍城三部曲”《西決》、《東霓》和《南音》，講述了北方城市“龍城”中鄭家堂兄弟妹一起成長的故事，試圖表現(xiàn)家族情義，在一定程度上反映了“80后”試圖重溫家族生活和認(rèn)同自我的家族身份的傾向。而張怡微的小說講述自我在重組家庭中的身份認(rèn)同，表現(xiàn)了一個(gè)從怨懟、傷感到寬容、理性的現(xiàn)代個(gè)體的成長，在當(dāng)代社會(huì)具有積極的意義。
　　第五章闡述“80后”作家在中國城市化快速推進(jìn)以及文化全球化浪潮下對文化身份的認(rèn)同。隨著“80后”逐漸走出大學(xué)校園，成

13、為大城市的“新市民”，他們在年齡和生理上步入了“后青春”時(shí)期，但在自我認(rèn)同的層面還有文化身份認(rèn)同問題?！?0后”這一自我認(rèn)同危機(jī)主要由于城市化快速發(fā)展后，以物質(zhì)主義、消費(fèi)主義為主導(dǎo)的城市文化，全面壓倒了鄉(xiāng)村文化。另一方面，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的發(fā)展，給跨國資本在全球擴(kuò)張帶來了更大的便利，造成了文化全球化對民族文化、地方文化的來勢洶洶的侵襲。而“80后”在童年期和青春期曾受到鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化、民間文化、地方文化的浸染，當(dāng)他們步入社會(huì)，努力

14、融入后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的大城市時(shí)，便不得不進(jìn)行自我的文化身份認(rèn)同。文珍等“80后”作家描寫了大城市“新市民”的文化認(rèn)同過程，從迷失自我、出現(xiàn)“病態(tài)”到逃離之后宿命地認(rèn)同了城市文化。顏歌代表了“80后”文化認(rèn)同的另一種情況，他們在經(jīng)歷了大城市、甚至國外的生活后，與后現(xiàn)代文化逆向而行，回歸民間文化、地方文化，講述起自己在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的成長體驗(yàn)，表現(xiàn)小鎮(zhèn)生活和文化。而甫躍輝的小說表現(xiàn)出“80后”農(nóng)家子弟進(jìn)入大城市的心理典型，他們的文化身份認(rèn)同徘徊在城

15、鄉(xiāng)之間。
　　第六章從整體上反思“80后”作家對于自我認(rèn)同書寫的意義和局限。總體來看，“80后”對自我認(rèn)同的敘事隱含著兩個(gè)基本的特征:其一，對于激烈的心理沖突的真實(shí)呈現(xiàn)。其二，以文學(xué)的方式對抗著歷史，即后現(xiàn)代社會(huì)及其文化的來臨。因此，他們的青春敘事具有不可忽視的文學(xué)價(jià)值和意義。首先，“80后”青春敘事刻畫了“80后”一代人痛苦的心理蛻變，燭照了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)發(fā)展成就的背面。其次，“80后”青春敘事重視個(gè)體的體驗(yàn)，講述自我認(rèn)同的發(fā)展

16、，反映了時(shí)代文化巨變的氛圍中現(xiàn)代個(gè)體的艱難形成。再次，青年人自我認(rèn)同危機(jī)的解決最終取決于社會(huì)危機(jī)的解決，“80后”對自我認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)稱得上是一種提出問題的方式，而且對社會(huì)危機(jī)的解決也不無啟迪意義。然而，“80后”青春敘事的思想局限性也十分顯著，他們專注于自我的表達(dá)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活缺乏客觀的、深刻的反映;他們有所認(rèn)同之后的精神狀態(tài)，不過是一種妥協(xié)和暫時(shí)的心理平衡，與“民族精神的重建”這一當(dāng)代中國的思想目標(biāo)距離尚遠(yuǎn)。于是，“80后”作家的

17、思想局限性也造成了他們敘事藝術(shù)的困境，一是情感的泛濫造成了敘事的修辭化傾向;二是思想的匱乏造成了作品藝術(shù)模式的坍塌，一些“80后”作家在試圖營造象征和寓言的深層意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)時(shí)，發(fā)生能指與所指的斷裂。從“80后”創(chuàng)作的發(fā)展跡象來看，他們既在努力突破原有的題材和主題，又在豐富和深化青春敘事。
　　結(jié)語部分強(qiáng)調(diào)對于“80后”青春敘事應(yīng)該納入純文學(xué)價(jià)值領(lǐng)域和標(biāo)準(zhǔn)下考察，不應(yīng)抓住其產(chǎn)生的市場化背景直接推入通俗文學(xué)、大眾文學(xué)的領(lǐng)域，并指出“80后