邊緣的反抗者——賽義德及其作品的文化特性研究_17804.pdf

1、在二十世紀西方文論史上，愛德華·W·賽義德是一個無法從人們的視線中繞開的重要人物，他的代表作《東方學(xué)》《文化與帝國主義》開了后殖民主義的先河，為后殖民理論的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。賽義德作為一名巴勒斯坦裔的美國人，作為西方著名的文藝評論家，同時也是人類靈魂的工程師。這一切頭銜都與他復(fù)雜的文化特性有關(guān)系。賽義德雖然從小接受西方教育，隨然年齡的增長，他把畢生的奮斗目標放在解放巴勒斯坦民族和人民上，揭露西方和美國等發(fā)達資本主義國家對第三世界

2、國家的侵略和丑惡行徑之上。賽義德不主張故步自封的理論，主張理論要聯(lián)系社會和現(xiàn)實，理論旅行，這樣才能經(jīng)受住時空的考驗，這與他是一名世俗知識分子有關(guān)。本文從政治特性、社會特性、地域特性來探討賽義德及其著作的文化特性。
　　 除了早期創(chuàng)作的《康拉德與自傳體小說》《開端:意圖與方法》《世界·文本·批評家》，賽義德的作品都帶有濃厚的政治特性。他以后殖民主義的視角探討了一些名家在名作中所體現(xiàn)出來的帝國主義傾向。賽義德作為一名強權(quán)政治的堅定反

3、抗者，他清楚什么是東方，東方只不過是受制于西方霸權(quán)支配的空洞的能指，同時他認為產(chǎn)生東西方這種關(guān)系的原因之一是文化與帝國主義的結(jié)合，表現(xiàn)為媒體日益喪失應(yīng)有的道德感與良知，無恥地聽從于權(quán)力，服務(wù)于權(quán)力。賽義德實際上受到馬克思理論和西方馬克思主義理論的影響，把其理論作為自身作品的理論依據(jù)，尤其在《文化與帝國主義》中運用了葛蘭西的文化霸權(quán)理論，分析了大量西方經(jīng)典文學(xué)作品，指出東西文化對立的緣由。在社會特性這一章中，探討了賽義德的世俗知識分子角色

4、，世俗知識分子必須脫離學(xué)院那套標準化體系，要從心靈上或者行動上去流亡，流亡者的命運可能很悲慘，但他們追求這種心靈的自由感，把一種固定、統(tǒng)一和內(nèi)在的文化思想觀念轉(zhuǎn)變成一種沒有藩籬、去中心化和流亡的力量。賽義德作品中的女性形象似乎很少見，這確實有一定的原因，跟他從小所受的家庭教育有關(guān)。他指出東方國家的女性受到西方和男性的雙重壓迫，處于西方權(quán)力話語和性別權(quán)力話語的邊緣。
　　 賽義德作為巴勒斯坦裔的美國人，在身份上感到強烈的地域性。他

5、是一個多重身份的人，他從來沒有一個固定的身份，他的身份總是那樣飄忽不定。他雖然是一名美國人，但他總是站在巴勒斯坦人民一邊，抵抗著美國的霸權(quán)，抨擊美國媒體報道的巴勒斯坦缺乏最基本的事實依據(jù)。正因為賽義德的多重身份，正因為賽義德的堅定的抵抗性，正因為他作為后殖民理論的奠基者，受到包括中國在內(nèi)的很多第三世界國家學(xué)術(shù)界的關(guān)注。中國的學(xué)者自然而然地把它拿來運用到反抗西方話語中心當中，弘揚中華文明，我們不能盲目地“拿來主義”，一方面中國學(xué)術(shù)界要擺脫

6、西方文論的約束，走出一條屬于自己的路;另一方面反對二元對立，又要反對西方文論的中心地位，既要重視西方文化的價值，又不能忽視其不好的地方。只有如此才能正確地運用賽義德的理論為中國的文化建設(shè)做出貢獻。在當前中國的文化建設(shè)中，我們要確定中國文化的主體意識，并積極與傳統(tǒng)文化和外來文化交流對話，以建立具有內(nèi)在張力的穩(wěn)定文化基礎(chǔ)來反抗西方文化霸權(quán)，超越西方思維和中國思維的對立，盡可能實現(xiàn)多種思維的融合。西方中心主義已成為過去，現(xiàn)在需要的是對話交流的