中世紀(jì)卡塔爾教派研究(1145-1234年)——以圖盧茲地區(qū)為中心.pdf

1、12世紀(jì)興盛于南部法國(guó)圖盧茲地區(qū)的卡塔爾教派是中世紀(jì)西歐最具影響力的天主教異議思潮之一。據(jù)中世紀(jì)教會(huì)文獻(xiàn)記載，自12世紀(jì)中葉起卡塔爾教派以地中海沿岸城鎮(zhèn)圖盧茲(Toulouse)為中心迅速傳播開(kāi)來(lái)，在整個(gè)奧克西坦地區(qū)表現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)。到13世紀(jì)早期，卡塔爾教派的活動(dòng)已經(jīng)遍布圖盧茲及周邊市鎮(zhèn)。向北輻射至阿爾比城(Albi)、隆貝爾斯(Lombers)、佩里格(P(e)rigueux)，向南延伸至菲爾法伊(Veerfeil)、蒙特利

2、爾(Montréal)、納博納(Narbonne)、貝濟(jì)耶(Béziers)和卡爾卡松(Carcassonne)等地?？ㄋ柦膛稍趭W克西坦地區(qū)的傳播得到當(dāng)?shù)乇姸嗍浪最I(lǐng)主的同情與支持。
　　12世紀(jì)圖盧茲地區(qū)的卡塔爾教派主要表現(xiàn)出三個(gè)方面的獨(dú)特特征:第一，履行特殊的受洗儀式并踐行禁欲主義修行?！耙允謧鬟f福音”(Consolamentum)的受洗儀式是12世紀(jì)卡塔爾教派信徒的顯著標(biāo)志，這一受洗方式也成為教會(huì)人士判定卡塔爾教派“異端”的

3、主要依據(jù)。但是從歷史上看，這一儀式早在325年的第一次尼西亞公會(huì)議時(shí)就已出現(xiàn)，并且在當(dāng)時(shí)并不被看作是“異端”的標(biāo)志。第二，中世紀(jì)天主教人士聲稱卡塔爾教派思想中具有明確的兩元論宇宙觀，并以此作為判定卡塔爾教派“異端”的又一重要依據(jù)。本文通過(guò)對(duì)這一時(shí)期圖盧茲地區(qū)出現(xiàn)的幾乎所有審判事件進(jìn)行全面分析，發(fā)現(xiàn)卡塔爾教派實(shí)際上并不是一種兩元論宗教?？ㄋ柦膛尚磐皆诮邮軐徟袝r(shí)關(guān)于善良與邪惡上帝的言語(yǔ)，恰恰是基于對(duì)12世紀(jì)天主教會(huì)現(xiàn)狀理性思考的產(chǎn)物。第三

4、，12世紀(jì)的卡塔爾教派在客觀上具有一種鮮明的反天主教會(huì)的傾向。作為對(duì)天主教會(huì)世俗化的一種反叛，卡塔爾教派強(qiáng)烈譴責(zé)道德敗壞的天主教僧侶主持的圣禮;明確反對(duì)向兒童施以洗禮，并對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻中男女獲得救贖的可能性提出質(zhì)疑。為了逃避正統(tǒng)天主教會(huì)的迫害，卡塔爾教派往往組織秘密集會(huì)。
　　關(guān)于12世紀(jì)卡塔爾教派的興起，國(guó)際史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在兩種不同的研究路徑，并出現(xiàn)了“外部滲透說(shuō)”與“本土因素論”兩種截然不同的觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)12世紀(jì)奧克西坦社會(huì)

5、的全面考察，主張卡塔爾教派的興起從本質(zhì)上講是西歐天主教世界內(nèi)部發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)此可以從三個(gè)方面加以理解。第一，12世紀(jì)晚期以來(lái)天主教會(huì)日趨嚴(yán)重的世俗化及天主教會(huì)內(nèi)部層出不窮的各種弊端是卡塔爾教派興起的直接誘因。與此同時(shí)，12世紀(jì)末的圖盧茲教區(qū)也陷入了嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。而且在這里官方教會(huì)與地方領(lǐng)主之間紛爭(zhēng)不斷。此外，11世紀(jì)的教會(huì)改革在一定程度上推動(dòng)了天主教異議思想的興起。第二，12世紀(jì)卡塔爾教派之所以能夠在圖盧茲地區(qū)得以迅速傳播，在很大程度

6、上受益于奧克西坦地區(qū)的文化傳統(tǒng)。奧克西坦文化是以其獨(dú)特的語(yǔ)言和吟游詩(shī)人盛行為標(biāo)志的。奧克西坦市鎮(zhèn)在12世紀(jì)晚期已經(jīng)演變出較為完善的城市自治。因此，在這樣一個(gè)文化多元、政治平等的社會(huì)中，奧克西坦地區(qū)的人們對(duì)宗教異議群體通常表現(xiàn)出較為寬容的態(tài)度。第三，對(duì)12世紀(jì)卡塔爾教派問(wèn)題的研究不能脫離奧克西坦地區(qū)的政治環(huán)境。這里分散的領(lǐng)主關(guān)系與錯(cuò)綜復(fù)雜的領(lǐng)地紛爭(zhēng)，為卡塔爾教派的傳播贏得一定空間。但是，隨著奧克西坦地區(qū)政治沖突的愈演愈烈，卡塔爾教派往往成

7、為各個(gè)領(lǐng)主之間政治斗爭(zhēng)的犧牲品。1178年圖盧茲城對(duì)于卡塔爾教派“異端”的判定即是如此。
　　對(duì)于12世紀(jì)危機(jī)四伏的羅馬天主教會(huì)而言，卡塔爾教派與日俱增的影響無(wú)疑是雪上加霜。從1145年圣·伯納德圖盧茲之行開(kāi)始，羅馬教廷試圖通過(guò)布道宣講的方式以消除異議思想的影響。盡管在此后半個(gè)世紀(jì)之久的布道運(yùn)動(dòng)中，西多會(huì)僧侶作為教廷使節(jié)被源源不斷地派往奧克西坦地區(qū)開(kāi)展工作。然而，他們不遺余力的布道卻收效甚微。13世紀(jì)早期卡塔爾教派在奧克西坦地區(qū)依

8、然保持著強(qiáng)大的生命力。1208年1月教廷使節(jié)彼得·卡斯特努（Peter of Castelnau）遇刺身亡，最終觸發(fā)了羅馬教廷對(duì)奧克西坦的武力征服。1209年秋經(jīng)時(shí)任教皇英諾森三世允諾，浩浩蕩蕩的十字軍隊(duì)伍駛向地中海沿岸奧克西坦市鎮(zhèn)，持續(xù)二十年之久的阿爾比圣戰(zhàn)拉開(kāi)了帷幕。阿爾比圣戰(zhàn)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂令雙方都損失慘重;法國(guó)王室的卷入從根本上扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)。南部領(lǐng)主由于寡不敵眾，最終被迫與教廷達(dá)成妥協(xié)。阿爾比圣戰(zhàn)以1229年《巴黎條約》的簽署宣告結(jié)

9、束。然而，令羅馬教廷深感遺憾的是，二十年的戰(zhàn)爭(zhēng)掃蕩對(duì)于清除卡塔爾教派在奧克西坦地區(qū)的影響并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。于是，在教廷使節(jié)建議下自1233年起奧克西坦地區(qū)設(shè)立了由教廷管轄的宗教審判機(jī)構(gòu)，繼續(xù)開(kāi)展對(duì)卡塔爾教派殘余力量的清除。
　　縱觀12、13世紀(jì)卡塔爾教派在圖盧茲地區(qū)的歷史演變可以看到，卡塔爾教派的興衰分別在政治、宗教與社會(huì)三方面對(duì)中世紀(jì)西歐的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響。第一，伴隨著羅馬教廷對(duì)卡塔爾教派的武力鎮(zhèn)壓，圖盧茲地區(qū)的城市自

10、治開(kāi)始走向衰落。與這一進(jìn)程并行不悖的發(fā)展是阿爾比圣戰(zhàn)后法國(guó)王室在南部地區(qū)的影響不斷擴(kuò)大，統(tǒng)一的法國(guó)君主國(guó)逐漸形成。第二，盡管通過(guò)阿爾比圣戰(zhàn)的武力征服，羅馬教廷看似取得了對(duì)天主教異議群體卡塔爾教派及其支持者的勝利，成功捍衛(wèi)了天主教會(huì)的至上權(quán)威。然而，教廷在解決宗教問(wèn)題上對(duì)法國(guó)王權(quán)的依賴，從根本上削弱了教皇權(quán)力。14世紀(jì)隨著法國(guó)王權(quán)的不斷強(qiáng)大及法國(guó)王室與教廷之間矛盾的升級(jí)，教皇權(quán)力日漸式微，最終上演了“阿維農(nóng)之囚”的悲劇。第三，阿爾比圣戰(zhàn)引