北宋忠節(jié)觀的重構(gòu).pdf

1、“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中重要的道德倫理范疇，起初是人們內(nèi)向的自我修養(yǎng)、自我完善的徹底追求，以及由此產(chǎn)生出的一種自覺(jué)的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和道德行為.戰(zhàn)國(guó)中后期逐漸用于專指君臣關(guān)系，但是，儒家仍強(qiáng)調(diào)“士”與君主相處中“從道不從君”的“氣節(jié)”，與法家“不危于主”、“專心于主”的“忠臣”內(nèi)涵并不一致.從西漢開(kāi)始，統(tǒng)治者和儒家今文學(xué)派就試圖將法家的“忠臣”概念納入儒家的“氣節(jié)”范疇，卻未能成功.從秦漢到五代，士大夫?qū)χ夜?jié)和君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍基本堅(jiān)

2、持原始儒家的觀點(diǎn)，在實(shí)踐上的表現(xiàn)就是:這期間中央政權(quán)的改朝換代幾乎都是權(quán)臣篡位，并在五代走向極端.因此，北宋建國(guó)后，統(tǒng)治者和思想家、政治家開(kāi)始了忠節(jié)觀的重構(gòu)，本文即試圖對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行分析.（第一章）
　　宋太祖陳橋兵變，篡周建宋，盡管他在宣揚(yáng)天命和忠君方面不無(wú)尷尬，并且仍主要以功業(yè)作為評(píng)價(jià)大臣的標(biāo)準(zhǔn)，但作為一位深謀遠(yuǎn)慮的政治家，他在削奪諸將兵權(quán)、統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，就十分注意褒獎(jiǎng)忠臣、懲治叛逆;在要求大臣忠節(jié)的前提下，他盡量在物質(zhì)、

3、待遇方面滿足他們，從而較好地處理了與后周舊臣和開(kāi)國(guó)功臣之間的關(guān)系.宋太宗開(kāi)始注重大臣的以死盡忠，兩大直臣—田錫、王禹偁的出現(xiàn)，楊業(yè)的死節(jié)等，都體現(xiàn)了宋初兩代皇帝大倡忠節(jié)的成效;但是，太宗對(duì)忠節(jié)的強(qiáng)調(diào)與其即位的不合法導(dǎo)致了他的多疑和大權(quán)獨(dú)攬，導(dǎo)使宰臣群體循默固位。同時(shí)，五代時(shí)期的忠節(jié)觀也不可能很快改變，這在《舊五代史》所反映的觀點(diǎn)、徐鉉的君臣論和趙普的政治實(shí)踐中都有所表現(xiàn).（第二章）
　　重構(gòu)忠節(jié)觀正式開(kāi)始于宋真宗統(tǒng)治的大中祥符年間

4、（1008-1016年）.宋代的制度建設(shè)已基本完成，國(guó)內(nèi)局勢(shì)趨于穩(wěn)定;更關(guān)鍵的是，親眼目睹太祖篡位、持唐末五代君臣觀的一幫舊臣在北宋建國(guó)的48年后已大都去世.因此，宋真宗不僅能用其伯、父宣揚(yáng)忠節(jié)的手段—激勵(lì)忠直敢言之士，提倡廉退淡泊之風(fēng)，并通過(guò)修撰歷代君臣事跡（《冊(cè)府元龜》）的方式對(duì)這種觀念加以強(qiáng)化，而且能大張旗鼓地“神道設(shè)教”，以“天書(shū)”來(lái)證明趙宋統(tǒng)治的神圣不可侵犯和永恒性，名正言順地要求臣民盡忠守節(jié)，從而正式拉開(kāi)了忠節(jié)重構(gòu)的序幕，對(duì)

5、整個(gè)封建社會(huì)后期的發(fā)展影響深遠(yuǎn).不過(guò)，真宗統(tǒng)治時(shí)期的兩位著名宰相—寇準(zhǔn)和王旦，都或多或少體現(xiàn)了五代余風(fēng)，仍不是“忠節(jié)”與“氣節(jié)”完美結(jié)合的典范.（第三章）
　　由于對(duì)唐末五代長(zhǎng)期混亂局面的震驚和反思，一批思想家也意識(shí)到重構(gòu)忠節(jié)觀的重大意義，與最高統(tǒng)治者達(dá)成了共識(shí)，“宋初三先生”和“北宋五子”是其中最有貢獻(xiàn)的代表人物。胡瑗在培養(yǎng)人才、變傳注之學(xué)為更有效地服務(wù)于封建等級(jí)制度的義理之學(xué)方面頗有貢獻(xiàn)。孫復(fù)大倡“三綱”之道，通過(guò)教授《春秋》

6、、著《春秋尊王發(fā)微》宣傳君主的神圣地位、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度的合理性和不可逾越性，并已開(kāi)始將儒家的“圣人”形象與法家的“忠臣”內(nèi)涵嫁接。石介著重論述儒家的“道統(tǒng)”，力圖將“道”、“君”、“教”合而為一，又針對(duì)魏征“愿為良臣，不為忠臣”的觀點(diǎn)，明確提出“為臣之定分，惟忠是守;事君之大義，惟忠是蹈”。但三人均未建立起完整的體系。周敦頤則開(kāi)始從宇宙生成論的角度推演綱常的神圣性和永久性，為日后將綱常上升到“天理”的高度奠定了基礎(chǔ)。張載的《西銘》是忠節(jié)理

7、論重構(gòu)的關(guān)鍵性著作之一.他將忠節(jié)觀與宇宙觀、人性論、政治論融為一體并發(fā)揮到極致，把盡忠守節(jié)說(shuō)成是“天性”在人身上的反映，是天道原則，也是人的道德準(zhǔn)則;因此“忠臣”必定是氣節(jié)之士。二程把“理”視為宇宙萬(wàn)物的最高本體、人類(lèi)社會(huì)的最高原則、人倫道德的最高準(zhǔn)則，只有忠君不貳才符合天地之定理，才能使社會(huì)和諧穩(wěn)定，也才是一個(gè)作臣子的起碼道德，從而導(dǎo)致了“忠節(jié)”在宋元以后幾乎完全取代“氣節(jié)”，成為評(píng)騭大臣的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn).（第四章）
　　與思想界的積

8、極論證同時(shí)出現(xiàn)的，是一批政治家在實(shí)踐和觀念中完成了“忠節(jié)”和“氣節(jié)”的統(tǒng)一，范仲淹是其中的第一人。他以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，為維護(hù)宋王朝的統(tǒng)治，不顧個(gè)人安危榮辱，與母后、宦官、權(quán)臣作斗爭(zhēng)，主持了力圖改變內(nèi)憂外患局面的“慶歷新政”，并在對(duì)西夏的防御和戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，在變風(fēng)氣、明忠義方面有首倡之功。歐陽(yáng)修以道自任，愛(ài)國(guó)憂君，正直敢言，“以犯顏納說(shuō)為忠”，他的《新五代史》也對(duì)忠節(jié)觀的重構(gòu)頗有貢獻(xiàn)，在體例、內(nèi)容、用詞、議

9、論等各方面褒忠批逆，宣揚(yáng)“忠臣不事二主”的思想。司馬光同樣奮不顧身、忠言直諫，反對(duì)一切有損于君權(quán)的行為，在他的論著中，更加強(qiáng)調(diào)大臣對(duì)君主的絕對(duì)服從。他對(duì)原始儒家的主要代表人物—孟子不尊君的不滿，表明了法家“忠臣”觀對(duì)儒家君臣觀的浸透和改造，將“忠節(jié)”推向了“愚忠”。但是，當(dāng)重構(gòu)忠節(jié)觀已成為一種潮流的時(shí)候，以王安石為代表的士大夫仍堅(jiān)持原始儒家“從道不從君”的“氣節(jié)”，在與帝王的相處中力圖以主體地位自居，這在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)不和諧的音符.因此，

10、不僅王安石的政治實(shí)踐注定要失敗，而且他的忠節(jié)觀頗遭非議，甚至受到了“壞天下人心術(shù)”的指責(zé)。（第五章）
　　北宋忠節(jié)觀的重構(gòu)經(jīng)過(guò)以上幾方面的共同努力，在“靖康之變”和南宋建立過(guò)程中初見(jiàn)成效。這主要表現(xiàn)為:“靖康之變”中一些士人以“忠臣不事二主”的信念盡忠死節(jié)，不承認(rèn)金人扶植的張邦昌政權(quán).北宋僅存庶子（徽宗九子趙構(gòu)）、廢后（哲宗孟后）卻仍能使天下歸心、文武聽(tīng)命，從而在北宋的廢墟上又建立了南宋政權(quán)，并維持了一百五十多年的統(tǒng)治.特別是張邦

11、昌被金人扶為皇帝怕?lián)鷲好鴰子员M，其后雖有金人作后盾依然不敢以帝王自居，這與五代時(shí)期大不相同。當(dāng)然，忠節(jié)建設(shè)的成效還并不能讓統(tǒng)治者滿意，因此在南宋繼續(xù)強(qiáng)化.朱熹使理論重構(gòu)得以最終完成，而明太祖朱元璋則在實(shí)踐中使之進(jìn)一步發(fā)展，君臣關(guān)系完全秩序化，“忠”也完全變成了一種外向的名分行為的表現(xiàn).這使中國(guó)歷史在宋元之后再也沒(méi)有權(quán)臣篡位的現(xiàn)象發(fā)生，但它導(dǎo)致人們從信仰一種主義到信仰一個(gè)人，并使其他人在這個(gè)人面前完全喪失了尊嚴(yán)，摧殘和扭曲了人性，也使