對(duì)《論語(yǔ)》中“群”的解釋.pdf

1、本文主要就《論語(yǔ)》中的“群”及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究分析。首先，在內(nèi)容上，不再局限于“興觀群怨”之“群”的文藝論層面上，試圖闡釋出它另外的意義即具體的個(gè)人在自我理解這一向普遍性的提升之途中成就想要成就的那個(gè)存在以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和存在的意義。在《論語(yǔ)》的表述中向普遍性的提升之途體現(xiàn)為“趨圣”之途，“圣”也即是想要成就的那個(gè)存在，這實(shí)質(zhì)上是種自我完善的可能性，而這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程是在人世和仕世中也就是說(shuō)在自我與他人和社會(huì)這一倫理關(guān)系中以開放、包容的

2、姿態(tài)實(shí)現(xiàn)的。談話，作為理解和解釋文本的過(guò)程和目的，不僅文本自身的意義得以顯現(xiàn)，而且自我理解也在去除不合理的籌劃中向其能存在進(jìn)行新的籌劃以成就想要成就的那個(gè)存在，以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和存在的意義。在開放、包容和旨在人生價(jià)值和存在意義等方面，“群”和談話理論是契合的。其次“群”作為“群”如何可能呢？個(gè)人的價(jià)值和意義是在某種關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，這種關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制如何運(yùn)行即是“群”作為“群”如何可能的緣由，這個(gè)緣由即是“禮”。禮，源于原始巫術(shù)，在溝通天

3、、地、人、神關(guān)系之際，逐漸擴(kuò)大為祭祖，祖、神之關(guān)系交纏在一起，再后來(lái)祖、神的功能集王于一身，基于血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)親的原則，形成一套在人的人倫日用中的一系列的規(guī)范，這一人倫日用包含生活的方方面面，這一系列的規(guī)范反過(guò)來(lái)又區(qū)分并強(qiáng)化了人的親疏遠(yuǎn)近及日常交往倫理。這種意義上的“禮”是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成發(fā)展起來(lái)的，具有歷史的延續(xù)性，其中就表現(xiàn)為歷史文化的延續(xù)性和歷史經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)性?？鬃右詮?fù)禮作為救世良方，這個(gè)意義上的“禮”已經(jīng)不是歷史學(xué)家考古意義

4、上的，而是具有了哲學(xué)家邏輯意義上的價(jià)值重建的意味，是理想性的。理想性和現(xiàn)實(shí)性會(huì)形成某種糾結(jié)，管仲“禮”與“仁”的糾結(jié)就是其表現(xiàn)。當(dāng)禮漸離具體的個(gè)人后，仁，就以其開放、包容的姿態(tài)和通經(jīng)達(dá)變的態(tài)度去追尋真正的合乎人心的禮。第三，“群”還具有實(shí)踐性品格，是在修身、齊家治國(guó)、平天下的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這是三種不同的關(guān)系和談話方式。其實(shí)，不論是修身，還是齊家治國(guó)，平天下，總歸是落到修身上來(lái)的，都是個(gè)人意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。另外，在“群”的解釋維度上，

5、在《論語(yǔ)》的表述中表面上看來(lái)是在政治、社會(huì)學(xué)意義上的——治國(guó)平天下的政治、社會(huì)目的，而實(shí)質(zhì)是個(gè)人存在意義上的——積極地對(duì)人世和仕世的參與終歸還是為了自我價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。至于自我完善到底是什么，這一問(wèn)題不做具體的界定，只是確定一點(diǎn)，自我在各種關(guān)系中的自我理解，而這種自我理解意在一種對(duì)新的、異己的事物保持開放性和包容性以無(wú)窮盡地?cái)U(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，在擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中自我是在向我要成為什么樣的人即想要成就的那個(gè)存在的靠近。那么，自我完善大體而言