道德的起源.pdf

1、道德起源是一個(gè)歷久彌新的哲學(xué)論題，它本身就包含著解答問題的懸疑:道德到底是指什么？起源發(fā)生于何時(shí)？道德到底如何起源？
　　對(duì)于如何界定道德？筆者通過歷史的梳理、已有的研究和道德起源這個(gè)論題本身的邏輯預(yù)設(shè)，試圖從論文本身給出道德一個(gè)寬泛的定義。道德先是一種實(shí)踐、一種文化創(chuàng)生，一種秩序，其次才是一種意識(shí)形態(tài)、觀念。對(duì)道德的定義，會(huì)衍生出另一個(gè)問題，道德的起源與道德的發(fā)生。這是研究道德的兩種路徑。道德的發(fā)生是人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，是觀念的

2、發(fā)生。道德起源是事件發(fā)生，是社會(huì)實(shí)踐。但是，兩者又不是分離的。道德發(fā)生有效解決了起源研究將起源絕對(duì)化以及無法解釋認(rèn)知結(jié)構(gòu)生成機(jī)制的問題。如果把道德看成是人類所獨(dú)有的，那么道德起源于古代漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它是隨著社會(huì)發(fā)展，和人類一起成長(zhǎng)的。因此，起源問題涉及到時(shí)間和空間的宏觀跨度，要以現(xiàn)在的時(shí)空位移到上古時(shí)期人類思想啟蒙之時(shí)。
　　原始社會(huì)的初始渾沌是道德起源的母體。所謂渾沌母體，不是雜亂一團(tuán)，它有自己特有的運(yùn)行特征和規(guī)律。要研究道德

3、的起源，就是要從渾沌母體中，找到一些閃光的碎片，它們是最有代表性，與道德聯(lián)系最為緊密，通過對(duì)它們的研究切入到道德起源中。同時(shí)，道德在起源過程中，本身也作為一碎片，同其他因素融合在一起。作為碎片之一的原始思維，是從思、言說的角度，對(duì)道德起源的主體性特征進(jìn)行探究。圖騰、禁忌作為原始宗教的表征，則是從心理認(rèn)知以及價(jià)值判斷的角度，對(duì)道德起源進(jìn)行研究。巫卜祭祀是從行為的功用性角度，剖析道德的起源。神話是記憶傳承的主要載體，是歷史沿襲下來研究道德起

4、源的“活化石”。習(xí)俗則是從規(guī)范調(diào)節(jié)角度進(jìn)行論述，它是最接近道德起源的因素。當(dāng)然原始思維、圖騰與禁忌、巫卜祭祀、神話、習(xí)俗，他們都不是各自斷裂的，是一種你中有我，我中有你的親緣性關(guān)系。這一切都內(nèi)生于原始社會(huì)大的時(shí)代背景條件下，在原始實(shí)踐的發(fā)展歷程中，或者它們本身就作為一種實(shí)踐，隨著歷史延續(xù)到現(xiàn)在。
　　道德同人類社會(huì)的發(fā)展類同，是個(gè)自我修正的過程。道德產(chǎn)生于古代社會(huì)這一巨大的社會(huì)環(huán)境中，生產(chǎn)力等器物文明的發(fā)展，影響到了道德的起源。物

5、質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不斷改善人類生存境遇的過程。這從原始社會(huì)的采集、狩獵、農(nóng)業(yè)、畜牧以及生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)可以看出。物質(zhì)生產(chǎn)的完善和發(fā)展是道德起源的基礎(chǔ)性條件，因而道德起源與人的生存緊密相連。而在人的生產(chǎn)中，以婚姻為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、親屬制度是原始人類社會(huì)初始的交往形式。人類的交往，必然有一定規(guī)范在維系。原初的道德是離不開對(duì)兩性關(guān)系和親屬關(guān)系的調(diào)整。氏族是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它成為道德起源的社會(huì)單元。
　　人類的發(fā)展和

6、精神文化的進(jìn)步緣由于人類的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，道德起源于人類的交往活動(dòng)，正是在實(shí)踐中，產(chǎn)生了原始道德。
　　原始社會(huì)的實(shí)踐始終伴有一層神秘的外衣，不像現(xiàn)代人處于理性和科學(xué)的指導(dǎo)下。原始人的思維是一種集體意識(shí)向性思維，在其中，是非觀念的產(chǎn)生、自我意識(shí)的覺醒都蘊(yùn)含著道德萌芽。同時(shí)，原始思維所特有的神秘互滲以及萬物有靈，使得道德在起源過程中具有持久的可變性。而在原始思維的一系列糾錯(cuò)中產(chǎn)生了原始善惡觀。思維和語言存在著雙生關(guān)系，語言的表達(dá)與

7、交流在人類社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展中，必然會(huì)產(chǎn)生一定的秩序和規(guī)范，隨著秩序和規(guī)范的普遍化、客觀化，于是就形成了“是非”、“正義”、“善”等道德詞語。關(guān)于道德內(nèi)容的述說一旦表達(dá)出來，道德就已經(jīng)在文化中成為獨(dú)立的一部分。語言對(duì)道德有一種肯定或否定的態(tài)度，長(zhǎng)而久之，語言便具有了道德使命。
　　原始思維和語言的述說是道德起源的主體必要條件，同時(shí)原始人經(jīng)?；孟牒椭贫ǔ鰺o數(shù)圖騰、禁忌、禮儀，這進(jìn)而成為原始人行為規(guī)范中的重要組成部分。圖騰、禁忌雖不是我們

8、今天所定義的道德規(guī)范，但在古代社會(huì)，卻履行著道德規(guī)范的職責(zé)。圖騰、禁忌中的規(guī)范因帶有原始宗教的神秘因素，從而使道德具有了神性的權(quán)威。因此，道德在原始社會(huì)走的是一條非制度化、借助于人的情感、信念等宗教因素來起作用的發(fā)展道路。大量的人類學(xué)資料指出，人類的道德狀態(tài)首先始于圖騰、禁忌，圖騰、禁忌就是原始人類所能有的最早的道德法典。
　　圖騰、禁忌在道德起源中，表現(xiàn)出原始人作為道德主體被動(dòng)的一面。而伴隨巫卜祭祀文化的流行，原始人主動(dòng)性的一面

9、開始表露。他們積極同神溝通，巫師便是這樣一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)。上古時(shí)期，巫師有著道德傳承的重要功能，同時(shí)也起著一定的道德標(biāo)桿作用。卜筮祭祀文化，這在中國(guó)更具有代表性。卜筮祭祀更多是作為一種禮儀，祈求上天、先祖福佑，同時(shí)先人也通過卜筮、祭祀的推行，建立了一定倫理道德秩序。
　　神話傳說是道德起源的“活化石”。神話具有幻想性，是一種集體行為，同時(shí)也具有一定的真實(shí)性。神話，作為在現(xiàn)代生活中依然存在的對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了一種遠(yuǎn)古時(shí)代的

10、道德價(jià)值、社會(huì)秩序。道德的美好向往都體現(xiàn)在神話中。
　　原始社會(huì)在發(fā)展過程中慢慢解構(gòu)神秘性的一面，漸漸積淀出特有的風(fēng)俗習(xí)慣。它是世代傳承的習(xí)俗、習(xí)慣和行為模式。風(fēng)俗習(xí)慣的推行依靠的是社會(huì)心理、習(xí)慣勢(shì)力對(duì)人類思想、言行的維系，它是內(nèi)化于人的強(qiáng)有力的內(nèi)在規(guī)范機(jī)制。經(jīng)過各種文化形態(tài)的沖突和融合，有的原始社會(huì)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為具有“應(yīng)該”“正當(dāng)”價(jià)值范疇的道德規(guī)范。有的發(fā)展成了法律，有的或依舊作為習(xí)俗存在著。這都?xì)w因于社會(huì)實(shí)踐的需要。
　　

11、總之，道德起源是人的實(shí)踐創(chuàng)造，規(guī)范維系，文化創(chuàng)生的過程。道德起源的歷史是一個(gè)不斷修正的、功利化的發(fā)展歷程，它與人的生存緊密聯(lián)系。在生存實(shí)踐中，道德成為人特定的價(jià)值預(yù)設(shè)，從原始的稚嫩發(fā)展成非制度化的道德律。原始思維、圖騰與禁忌、巫卜祭祀、神話、習(xí)俗在道德起源過程中，以兩條路徑展開:原始思維——圖騰與禁忌——巫卜祭祀，原始思維——神話，最后兩條路徑都?xì)w結(jié)到習(xí)俗，或者說習(xí)俗貫穿于兩條路徑的始終。
　　在原始的生存實(shí)踐中，以集體表象為特征

12、的原邏輯的思維，以一種神秘的、有靈的、神圣的的思維產(chǎn)生出了最初的是非觀和善惡觀。集體表象下也有著個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，這是道德起源過程中道德由集體的意志慢慢內(nèi)化為自身意識(shí)的前提條件。原始思維塑造了原始人特有的心理情感和價(jià)值判斷?？謶帧⒕次?、崇拜、迷茫使的原始人在一開始的社會(huì)實(shí)踐中就選擇了圖騰崇拜和禁忌。圖騰崇拜本身就是一種集體行為，原始人以圖騰為名，自發(fā)的進(jìn)行生產(chǎn)和調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。所以道德從來都是人類的集體規(guī)范，但在運(yùn)行過程中，它不

13、斷的進(jìn)行著集體與個(gè)體之間的博弈。集體不斷的將其意志灌輸給個(gè)人，個(gè)體起初只是無意識(shí)的接受，漸漸的個(gè)體會(huì)有背離，因集體的懲罰和孤立，又回歸到集體。在此博弈過程中，凡是對(duì)整體有利的即視為是道德的，而個(gè)體只能無條件的消化吸收。對(duì)圖騰所表現(xiàn)出來的敬畏感和恐懼感，摻雜在世俗的日常生活中，使得日常的規(guī)范具有了神的強(qiáng)制性。原始思維中是非觀念的產(chǎn)生，是禁忌產(chǎn)生的主要依據(jù)。原始禁忌種類繁多，最早具有道德規(guī)范性質(zhì)的是兩性禁忌?？梢哉f兩性禁忌是第一條道德禁律。

14、它是氏族社會(huì)關(guān)系道德約束的基礎(chǔ)，也是道德由他律轉(zhuǎn)為自律的精彩展現(xiàn)，作為集體的他者依靠著禁忌心理，使得禁忌的遵守成為一種道德規(guī)范的自律。圖騰與禁忌在道德起源過程中的被動(dòng)性，促使人企圖積極同神溝通，巫卜祭祀文化因而產(chǎn)生了。巫卜祭祀在道德起源的過程中具有功利性的一面。無論是巫師、卜者、還是祭司，都在祈求神福佑人類，當(dāng)然他們也對(duì)神表現(xiàn)了虔誠的崇拜。他們是人類最早的精神文化的傳播者，是具有道德使命的主體，是道德起源的助推者。
　　原始語言和

15、原始思維是共存的。原始語言的訴說開辟了道德起源的另一路經(jīng)。關(guān)于道德的內(nèi)容一旦訴說出來，語言便具有了道德的使命。善言才能善行。因而，伴隨道德語言的產(chǎn)生，道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)產(chǎn)生了，這是道德起源過程中的標(biāo)志性事件。神話和語言具有同構(gòu)性。它是記憶傳承的載體，是道德起源過程中道德規(guī)范傳播和定型的主要工具。神話通過有聲的語言和集體的傳播，把人類的美好道德期盼加以推廣和延續(xù)。
　　在原始思維與圖騰、禁忌、巫卜祭祀、神話的融合過程中，習(xí)慣的力量其

16、實(shí)一直都貫徹其中。在發(fā)展中，習(xí)俗慢慢具備了道德規(guī)范的雛形，并漸露了道德的端倪。習(xí)慣的力量，對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏，已經(jīng)使得習(xí)俗由于自身的原因被原始人遵守。在習(xí)俗中，道德已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了由他律到自律的轉(zhuǎn)換。
　　因而，道德在起初產(chǎn)生時(shí)，采取了原始宗教的、習(xí)俗的形式，漸漸的道德和它們產(chǎn)生了背離。道德不再表現(xiàn)為圖騰、禁忌、巫卜祭祀、神話、習(xí)俗所表現(xiàn)出來的規(guī)范，而是道德變成了它自己。人類社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展是道德產(chǎn)生的前提條件，隨著人類理性自覺意識(shí)的覺醒